，然后点击“添加到主屏幕”为理想主义者招魂 (2/2)
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相似的，就如今天中国的具有济世情怀的知识分子，实是延续古代士的传统）。当代中国由于特殊的体制和特殊的社会结构，并无人文知识分子立锥之地。诗集中的主人公，80年代读大学时，正好碰上“科学的春天”虽然诗集并无一字提及这段生活，但我猜想，他们肯定充满了理想和激情。然而，从名牌大学毕业的他们，到单位之后无一例外地被弄到那些被喻为“西伯利亚”的角落。祸不单行，贾四等在成都与歹徒搏斗时光荣牺牲，兰小宁因为情感危机在新加坡自杀，江一则因为患上肾炎，自知不久于人世，忍痛拒绝了师傅马珏的示爱。诗集的结尾写道：所有主人公都在2001年之前死去了。在这里，作者似乎给我们提出了一个问题：理想主义者该死还是该活？从社会现实来说，理想主义者该死，实际上现在也没有什么理想主义者了，大家都该干什么就干什么去了；从整个族群的未来命运来说，我们仍需要理想主义者，需要引领我们前进的精神力量。因此，诗集虽然给主人公安排了死亡的结局，却又油然透露出一种深深缅怀的情绪。
第三条，理想主义者只能指手划脚不能动手动脚。美国巴勒斯坦裔学者萨义德的知识分子论，前两年曾在中文世界产生过不小的影响。他有几个主要论点：知识分子要向权力说真话、要以非专业身份进入公共领域等等。萨义德所讲的东西适合于西方社会，一旦进入东方社会，情况就有所变化。虽然他为了巴勒斯坦人的命运奔走呼吁，但他本人的言行就不见容于阿拉法特。实际上，西方也曾经有过一些例子可以说明问题，如苏格拉底之被毒死，耶稣被钉上十字架。在中国，鲁迅的诗集药也似乎是指向这个问题。苏格拉底和耶稣死后，他们的学说产生了深广的影响，在中国，理想主义者能否起到这个作用，现在还无法估定。理想主义者能否被接受，最终还是由社会结构、人的心灵结构是否有所改变决定的。理想主义者所倡导的价值，最终必须成为社会各界的共识，这些价值才能得到实现。钱理群在丰富的痛苦——哈姆雷特与堂吉诃德的东移一文中曾提到：哈姆雷特性格的核心是“行动的拖延”“思辨的功能打破平衡而过盛，人从而被思辨所统治而失却了对行动的自然控制力”（柯尔律治语）。知识者的优势在思辨而不在行动，这一点历史上已经有许多例子可以证明。知识分子可以在课堂、传媒、著作中宣扬自由、公正、人道、理性等理想价值，但在政治领域中介入到多大程度，则必须慎重。韦伯曾在以学术为业一文中警告说：教师不应是领袖。这个观点对于有志于使社会向善的知识者（本文笼统地称为理想主义者），选择怎样的道路（也即摆正位置）有很大的启示意义。
谢幕的诗是富有现代感的，最具代表性的作品是青春的赌注：
把醇酒斟满！把喜悦斟满！
把血脉激越！把情脉激越！
把时光描摹！把岁月描摹！
把生命中的点横竖撇捺钩，写在
心底，虔诚而凝重，把生活中的
酸甜苦辣咸写在梦中，虔诚而斑驳
这是奔波的笔，偎在惬意的梦魇里
围成怡静的你，沉默成忠实的
卫道士，笔是浆，心是帆，情是
方舟——载满了希翼，沿着
你莫测的手势——飞快地驶去
深情得令人痴醉，深邃得令人着迷
在筋骨与肌腱间，完成朗硬的交织
激越从厚重开始，沉默从忍隐开始
在掌声持续的日子里，神采飞扬
成为了一种诠释，笔在砚边小憩
酝酿着下一次耕耘的契机，一脉的
心事，在这些黑色的情浪间，生动地
恢卷着生命的故事，而笔尖的颤栗
如春风唤醒的犁尖，在心田的一边
深入到——朴素纯洁的汉赋
唐诗、宋词、元曲——那佳联妙句中
放牧思想，放牧心支，放牧梦魇
他在进行创作的时候，未必想到赋予意象以暗示性，让春的生机象征一个新时代的来临和一个新世纪的降临，由于诗人对生活有切身体验，对时代风情有敏锐的感知和把握，于是他抒写个人情怀，也是在描绘时代画卷了。
谢幕的许多抒情短章，都很生动鲜活，我们很难要求一切优秀的短诗，都能在尺素之间容纳万里风云，都有厚重的思想性和历史感，但他应力求更新颖更别致，更注重语言的精湛优美，使之既有艺术独特性，又有艺术感染力，这样他的诗便更有春天般的活力和魅力。他说：“我只想为今天苍白的诗歌，注入一些活力，为理想主义者招魂而已！”
2005.7.1于冰城
相似的，就如今天中国的具有济世情怀的知识分子，实是延续古代士的传统）。当代中国由于特殊的体制和特殊的社会结构，并无人文知识分子立锥之地。诗集中的主人公，80年代读大学时，正好碰上“科学的春天”虽然诗集并无一字提及这段生活，但我猜想，他们肯定充满了理想和激情。然而，从名牌大学毕业的他们，到单位之后无一例外地被弄到那些被喻为“西伯利亚”的角落。祸不单行，贾四等在成都与歹徒搏斗时光荣牺牲，兰小宁因为情感危机在新加坡自杀，江一则因为患上肾炎，自知不久于人世，忍痛拒绝了师傅马珏的示爱。诗集的结尾写道：所有主人公都在2001年之前死去了。在这里，作者似乎给我们提出了一个问题：理想主义者该死还是该活？从社会现实来说，理想主义者该死，实际上现在也没有什么理想主义者了，大家都该干什么就干什么去了；从整个族群的未来命运来说，我们仍需要理想主义者，需要引领我们前进的精神力量。因此，诗集虽然给主人公安排了死亡的结局，却又油然透露出一种深深缅怀的情绪。
第三条，理想主义者只能指手划脚不能动手动脚。美国巴勒斯坦裔学者萨义德的知识分子论，前两年曾在中文世界产生过不小的影响。他有几个主要论点：知识分子要向权力说真话、要以非专业身份进入公共领域等等。萨义德所讲的东西适合于西方社会，一旦进入东方社会，情况就有所变化。虽然他为了巴勒斯坦人的命运奔走呼吁，但他本人的言行就不见容于阿拉法特。实际上，西方也曾经有过一些例子可以说明问题，如苏格拉底之被毒死，耶稣被钉上十字架。在中国，鲁迅的诗集药也似乎是指向这个问题。苏格拉底和耶稣死后，他们的学说产生了深广的影响，在中国，理想主义者能否起到这个作用，现在还无法估定。理想主义者能否被接受，最终还是由社会结构、人的心灵结构是否有所改变决定的。理想主义者所倡导的价值，最终必须成为社会各界的共识，这些价值才能得到实现。钱理群在丰富的痛苦——哈姆雷特与堂吉诃德的东移一文中曾提到：哈姆雷特性格的核心是“行动的拖延”“思辨的功能打破平衡而过盛，人从而被思辨所统治而失却了对行动的自然控制力”（柯尔律治语）。知识者的优势在思辨而不在行动，这一点历史上已经有许多例子可以证明。知识分子可以在课堂、传媒、著作中宣扬自由、公正、人道、理性等理想价值，但在政治领域中介入到多大程度，则必须慎重。韦伯曾在以学术为业一文中警告说：教师不应是领袖。这个观点对于有志于使社会向善的知识者（本文笼统地称为理想主义者），选择怎样的道路（也即摆正位置）有很大的启示意义。
谢幕的诗是富有现代感的，最具代表性的作品是青春的赌注：
把醇酒斟满！把喜悦斟满！
把血脉激越！把情脉激越！
把时光描摹！把岁月描摹！
把生命中的点横竖撇捺钩，写在
心底，虔诚而凝重，把生活中的
酸甜苦辣咸写在梦中，虔诚而斑驳
这是奔波的笔，偎在惬意的梦魇里
围成怡静的你，沉默成忠实的
卫道士，笔是浆，心是帆，情是
方舟——载满了希翼，沿着
你莫测的手势——飞快地驶去
深情得令人痴醉，深邃得令人着迷
在筋骨与肌腱间，完成朗硬的交织
激越从厚重开始，沉默从忍隐开始
在掌声持续的日子里，神采飞扬
成为了一种诠释，笔在砚边小憩
酝酿着下一次耕耘的契机，一脉的
心事，在这些黑色的情浪间，生动地
恢卷着生命的故事，而笔尖的颤栗
如春风唤醒的犁尖，在心田的一边
深入到——朴素纯洁的汉赋
唐诗、宋词、元曲——那佳联妙句中
放牧思想，放牧心支，放牧梦魇
他在进行创作的时候，未必想到赋予意象以暗示性，让春的生机象征一个新时代的来临和一个新世纪的降临，由于诗人对生活有切身体验，对时代风情有敏锐的感知和把握，于是他抒写个人情怀，也是在描绘时代画卷了。
谢幕的许多抒情短章，都很生动鲜活，我们很难要求一切优秀的短诗，都能在尺素之间容纳万里风云，都有厚重的思想性和历史感，但他应力求更新颖更别致，更注重语言的精湛优美，使之既有艺术独特性，又有艺术感染力，这样他的诗便更有春天般的活力和魅力。他说：“我只想为今天苍白的诗歌，注入一些活力，为理想主义者招魂而已！”
2005.7.1于冰城