，然后点击“添加到主屏幕” 新笔下文学 www.xxbxwx.net，长空雁鸣文集无错无删减全文免费阅读！
头几年我与明夷法师一起立下志愿：要走遍周边（包括怀化及怀化贵州接合部）的山山水水，感知和体验那些山里水边的人们的生活。花了最近几年的节假日，我走了通道、凤凰和几乎整个的黔东南。不久前，旅游局的一个朋友面带神秘的微笑同我说，龙船塘瑶族乡翻山过去，是一个叫挪溪的地方，那里有湘黔古道，有高山深壑，山形奇巧，峡谷秀美，境内原始森林极多。黔阳境内找不到这样的漂亮地方。你知道岩鹰洞是黔阳境内最漂亮的风景区，目前在怀化范围有一定的知名度，但它远比不上挪溪。岩鹰洞同挪溪是相连的，顺公溪河上去，就是挪溪。但岩鹰洞相对挪溪来说，只是个序幕，好戏完全没有开场。朋友还说，处在雪峰山腹地的挪溪，住的都是瑶民。他们始终保持着他们独特的传统生活方式，完全一副原生态，那里民风醇朴，基本路不拾遗。朋友接着叹息说，挪溪要依旧是我们的地盘就好，就可以做出一个绝妙的雪峰山旅游总规划。——挪溪曾经辖属于黔阳。许多瑶民是从沅水边黔阳地界迁往高山的。迁居的原因是被黔阳汉人驱逐。瑶民下山来赶集，也会受到黔阳汉人的欺侮。汉人看他们的眼神和说话的口气都充满鄙夷。汉人不无轻蔑地把下山赶集的瑶民统称为安顺佬。瑶民由此伤心了。在他们的要求下挪溪在明清时期就归属于武冈。解放时又在瑶民的要求下归属洞口。由是归属于洞口的挪溪，山水其实与黔阳相连，要去洞口，被绥宁隔着，实际是洞口的一块飞地了。
于是我决定改变近期去梵净山静坐参禅几日的打算，先去挪溪。
4月17日下午15时30分，洪江市作家协会、摄影家协会、户外运动俱乐部成员，同从怀化邀请来的几位中国作协、湖南作协会员，一行四十余人浩浩荡荡分乘两辆中巴出发。我们当天的目的地，是龙船塘瑶族乡翁夜村上团寨。出发时间初始定在下午16时30，后来考虑到天黑前到达翁夜可以看看那里的大山和梯田，就提前了。翁夜在瑶语里是天未黑的意思。当年雷蓝二姓瑶人不堪向姓汉人的欺侮，约好于一个上午集体从沙湾寨头往雪峰山深处迁徙。迁徙的队伍翻越无数高山，又渡过公溪河，继续往更高高山攀爬，到达这里的时候，天尚未黑，一部分留在了这高山上的人，把此地叫做翁夜。剩余的人继续翻过大山，到达现今挪溪地界，其时天黑了，人和牲口都要安顿宁息了，他们于是把地名取为安顺。安顺成了他们的最后落脚地。之后安顺佬也成了山下汉人对他们的蔑视的称呼。翁夜山势陡峭，一个个瑶寨散布在山坡上，每有古树巨石相陪伴。这些瑶寨在黄昏里那样安静详和。我们在一个寨子前下车观光。路边竹篱整齐。屋前的芭蕉优雅碧绿。路边是倒影安详的水田。梯田层叠而下，直达深壑底的公溪河边，很是壮观。天慢慢地黑了。之后的路越来越不好走。我们弃车去上团的时候，天黑得伸手不见五指。我们就这样充满好奇毫无铺垫地直接走进了上团寨的一个禾场。几条长凳上排了一溜脸盆。客人一走上禾场子，就有瑶家阿嫂阿婶接过客人的行李，然后招呼客人洗脸。洗毕脸盆和毛巾立即被接过去。端着茶盘的阿嫂阿婶在人群里走动，请客人喝茶。后来客人五个一伙七个一群地被分头领往各个人家用晚餐，品尝喷香的腊肉、土鸡、自种莴笋和米酒。饭毕大家回到禾场。场子里燃起了旺旺的篝火。有瑶家阿姐阿嫂围着篝火唱开了山歌。有大叔拉响自制的二胡，曲调那样古朴、苍凉，深情处如诉如泣。接着草把龙舞了过来。道具似乎有些过于简单，但舞龙的汉子们一点不马虎。每一个动作都那样到位，于是珠子、龙头的动作栩栩如生，整条龙忽然有了血肉，活起来。这时空气里弥漫了蒸糯米的香气。打糍粑的糍坎被抬了上来。我同明夷法师等几个朋友在二楼的廊沿观看着这一切，拍照或散漫地谈一些闲话。我心里想着一些杂乱的事。我觉得翁夜和安顺这些过山瑶瑶人，不但艰忍善良，而且大度宽容，他们会没有怨怼地盛情款待驱逐过他们的汉人。他们与我所见过的贵州那些热情好客的侗人一样，让人起敬。明夷同朋友谈起一些文友，发表着他对那些人的评价。有些贪酒、偶尔显得不懂人情世故的明夷，此刻显出他的洞明人心的眼光。我在明夷旁边坐下来，想同他谈谈佛。我想从最基本的话题说起。我给明夷出了道选择题：佛教究其本质是什么：a宗教b教育c哲学d迷信。明夷想了想，没有回答我的问题。他也许不知道正确答案，怕答错。也许他觉得问题太浅显，不屑讨论。但我觉得明夷有必要认真回答我这个问题。有时最浅显的问题，即是人们最多出错的问题。明夷热衷于比较区别各位文友，也许即是没有明白佛学的真谛。佛讲求放下，放下的前提之一是不起分别。在佛的眼里，是没有良莠高下贫富贵贱之分的。佛礼敬万物。瑶人们也许不讲求学佛，但他们几乎先天地深得佛的真谛。他们既使面对侵占掠夺过他们家园财产的汉人，也没有分别之心。直到深夜子时，篝火还那样红。客人们分别被带往就近的人家住宿。我住在一个洪姓人家的二楼。那是主人儿子或女儿的书房兼卧室。卧室的主人也许外出打工了。今夜我有幸能独占了它体味山里人生的况味。我尽快地熄了灯，关上门，却开了花格窗子，高卧柔软的圆柱床上听蛙鼓。我觉得一切这样地陌生和不可思议，又一切似曾相识。我也许早就注定要在这个夜晚睡到这张床上来，但之前我一无所知，毫无预感。
这一夜的蛙声那样忘情。我不知道屋外的山形地貌。蛙声那样无边无际，明显地有着对春天的到来、繁盛而生的欣喜。又不仅仅是欣喜，蛙们还在谈论着我们不得而知的其他的更重大的事情。夜的黑和凉，觊觎着这如潮的蛙鼓，如同一条充满稚气的小狗凯觎一只刺猬，好奇贪心、无知无畏，最后又无可无不可地把注意力转往他处。蛙鼓于是更烂漫恣意，其时的蛙声已经是整个世界的全部。我还有什么需要去想，需要去记忆的呢？我不知觉地然而肯定是坦荡地进入了黑甜乡，连梦都懒得做。清晨五时多我醒了过来，大约我惦记着去拍山景晨雾。我开门走到廊檐，天光尚很黯淡，努力之下才约略辨出屋前好像是条田垅，田垅过去是一脉横亘着的山。有雨在淅淅沥沥地落。我觉得可能拍不到什么照片了，回房继续睡觉。却是睡不着了。我开灯读一本文学杂志。一个生长在山里、工作在省会的诗人，因为肝出了问题，写了一篇治肝记。诗人在鼎鼎大名的湘雅医院也没有治好他的肝，四十岁就告别了人世。治肝的过程让诗人充满激愤和慨叹，更多的是对人生的静观和俯视。作者充满社会良知以及对人生的悲悯，但偏颇和过激也随处可见。但这正是我喜欢读到的东西，真实的充满人情意味的东西。看完治肝记我试图再次进入睡眠。却听得明夷在外面大声说话：“粟主任，这么早？昨天摄像机找到了没有？”昨夜上陡坡时下车推车掉了摄相机的粟主任说：“旧的不去，新的不来。”和尚接着向粟主任打听长空雁鸣住哪里。我起身开门，明夷却在邻居的二楼楼廊上依栏吸烟，同我近得几乎伸手就可以握上。粟主任看来是早起来了，坐那边一楼廊下小板凳上看竹篱看田垅看雾。明夷对我说，拍照去。我说，落雨呀。明夷说，走走！
垅里稻田还没有被翻耕，只长些低矮的野草。田垅边散布着木楼、古树、流水、竹林。空气湿湿地。雨在零星地落。明夷邀上怀化的两文友，漫无目的地带我们走。明夷对出行总饶有兴趣的样子。他抽着香烟，老命我们对他认为好看的景致拍照。偶有火红的杜鹃在沟渠那边的灌木林里喧哗，喧哗一声又戛然而止，安静婉约得如害羞的瑶寨村姑。一种我家乡称做野鸡棒的小植物，在路边的泥沙里开出明艳得让人心痛的小黄花。我们在田野里徜徉，我仿佛回到了自己的家乡，我觉得上团瑶寨的空气那样自由和轻松。我们逛荡回来，同行的美女才起床，去茶堂找水洗脸。我看着她们走得有些勿忙的身影，觉得女子最动人的时候，其实是她们最不愿示人的睡足刚起床的时候。这时她们的样子也许散漫了点，但最真实，最让人觉得世界太平、人生温馨。也许，评判一个世界是不是太平和昌盛，只要看女人们早起时的表情是不是愉悦、步履是不是轻捷就可以了。热情的洪大哥又让女儿整治了一桌丰盛的早餐菜肴，命我们喝他自烧的香醇的米酒。饭毕我们同上团寨的瑶胞们告别，出寨子回马路上去。这时看清上团是群峰拱托的一块山中小盆地。寨外山峦攒动，极目所见无非烟生霭飞的舞动的山脉。整个世界都在腾越飘飞。
公路绸带似地在上团寨外的山腰上飘动缠绕。我们的汽车在黔阳与洞口的分界线上安闲愉快地等我们。司机把车等在这个地方，是不是知道以后的两天，他将载了我们全程在洞口境内跑，他觉得把车停在洞口边界最合适呢？有个瑶家阿婶要搭我们的车去挪溪那边。车开动后大家要求她给我们唱支瑶族山歌。阿婶居然很大方地在车内唱起来。唱的是十月栽花。“一月栽花正起条，声声唤郎不要走（方言读音交二声）。田中看水看落脚，君子顾人顾到头（diao三声）。二月栽花工夫多，二人相好不唱歌。如今世界人心丑，架桥人少拆桥多。三月栽花是清明，百鸟换毛如换鳞”（歌词收集者洪江市文联主席蒋丽君。）阿婶的声音很不错，纯净而明亮，更兼原汁原味的山歌发声，我靠着车窗，听得很是享受。我喜欢这歌词。这歌词的内涵太多了，而且那般有情有趣。我喜欢一切有情趣的东西。我再次慨叹这些被汉人驱赶上山的瑶人，物质上可说是贫乏的，但是他们没有仇恨怨怼，有的只是知命乐天，生活得那样充满情趣。车子被车里人叫停了，因为路边有成片的千年古木。阿婶恰好也是在这里下车。阿婶把家里电话号码留给了我们的文联主席，又让主席记下她两个儿子的姓名，对大家说以后来到这里，有事时就找她。然后才下车作别。进入挪溪地界后，公路两边的树木明显地比黔阳那边茂密。挪溪山林基本是次原始森林。这同瑶山民风古朴，上世纪全民大炼钢铁的闹剧在这里上演可能没有山外那么热闹有关。更与这里地广人稀有关... -->>
头几年我与明夷法师一起立下志愿：要走遍周边（包括怀化及怀化贵州接合部）的山山水水，感知和体验那些山里水边的人们的生活。花了最近几年的节假日，我走了通道、凤凰和几乎整个的黔东南。不久前，旅游局的一个朋友面带神秘的微笑同我说，龙船塘瑶族乡翻山过去，是一个叫挪溪的地方，那里有湘黔古道，有高山深壑，山形奇巧，峡谷秀美，境内原始森林极多。黔阳境内找不到这样的漂亮地方。你知道岩鹰洞是黔阳境内最漂亮的风景区，目前在怀化范围有一定的知名度，但它远比不上挪溪。岩鹰洞同挪溪是相连的，顺公溪河上去，就是挪溪。但岩鹰洞相对挪溪来说，只是个序幕，好戏完全没有开场。朋友还说，处在雪峰山腹地的挪溪，住的都是瑶民。他们始终保持着他们独特的传统生活方式，完全一副原生态，那里民风醇朴，基本路不拾遗。朋友接着叹息说，挪溪要依旧是我们的地盘就好，就可以做出一个绝妙的雪峰山旅游总规划。——挪溪曾经辖属于黔阳。许多瑶民是从沅水边黔阳地界迁往高山的。迁居的原因是被黔阳汉人驱逐。瑶民下山来赶集，也会受到黔阳汉人的欺侮。汉人看他们的眼神和说话的口气都充满鄙夷。汉人不无轻蔑地把下山赶集的瑶民统称为安顺佬。瑶民由此伤心了。在他们的要求下挪溪在明清时期就归属于武冈。解放时又在瑶民的要求下归属洞口。由是归属于洞口的挪溪，山水其实与黔阳相连，要去洞口，被绥宁隔着，实际是洞口的一块飞地了。
于是我决定改变近期去梵净山静坐参禅几日的打算，先去挪溪。
4月17日下午15时30分，洪江市作家协会、摄影家协会、户外运动俱乐部成员，同从怀化邀请来的几位中国作协、湖南作协会员，一行四十余人浩浩荡荡分乘两辆中巴出发。我们当天的目的地，是龙船塘瑶族乡翁夜村上团寨。出发时间初始定在下午16时30，后来考虑到天黑前到达翁夜可以看看那里的大山和梯田，就提前了。翁夜在瑶语里是天未黑的意思。当年雷蓝二姓瑶人不堪向姓汉人的欺侮，约好于一个上午集体从沙湾寨头往雪峰山深处迁徙。迁徙的队伍翻越无数高山，又渡过公溪河，继续往更高高山攀爬，到达这里的时候，天尚未黑，一部分留在了这高山上的人，把此地叫做翁夜。剩余的人继续翻过大山，到达现今挪溪地界，其时天黑了，人和牲口都要安顿宁息了，他们于是把地名取为安顺。安顺成了他们的最后落脚地。之后安顺佬也成了山下汉人对他们的蔑视的称呼。翁夜山势陡峭，一个个瑶寨散布在山坡上，每有古树巨石相陪伴。这些瑶寨在黄昏里那样安静详和。我们在一个寨子前下车观光。路边竹篱整齐。屋前的芭蕉优雅碧绿。路边是倒影安详的水田。梯田层叠而下，直达深壑底的公溪河边，很是壮观。天慢慢地黑了。之后的路越来越不好走。我们弃车去上团的时候，天黑得伸手不见五指。我们就这样充满好奇毫无铺垫地直接走进了上团寨的一个禾场。几条长凳上排了一溜脸盆。客人一走上禾场子，就有瑶家阿嫂阿婶接过客人的行李，然后招呼客人洗脸。洗毕脸盆和毛巾立即被接过去。端着茶盘的阿嫂阿婶在人群里走动，请客人喝茶。后来客人五个一伙七个一群地被分头领往各个人家用晚餐，品尝喷香的腊肉、土鸡、自种莴笋和米酒。饭毕大家回到禾场。场子里燃起了旺旺的篝火。有瑶家阿姐阿嫂围着篝火唱开了山歌。有大叔拉响自制的二胡，曲调那样古朴、苍凉，深情处如诉如泣。接着草把龙舞了过来。道具似乎有些过于简单，但舞龙的汉子们一点不马虎。每一个动作都那样到位，于是珠子、龙头的动作栩栩如生，整条龙忽然有了血肉，活起来。这时空气里弥漫了蒸糯米的香气。打糍粑的糍坎被抬了上来。我同明夷法师等几个朋友在二楼的廊沿观看着这一切，拍照或散漫地谈一些闲话。我心里想着一些杂乱的事。我觉得翁夜和安顺这些过山瑶瑶人，不但艰忍善良，而且大度宽容，他们会没有怨怼地盛情款待驱逐过他们的汉人。他们与我所见过的贵州那些热情好客的侗人一样，让人起敬。明夷同朋友谈起一些文友，发表着他对那些人的评价。有些贪酒、偶尔显得不懂人情世故的明夷，此刻显出他的洞明人心的眼光。我在明夷旁边坐下来，想同他谈谈佛。我想从最基本的话题说起。我给明夷出了道选择题：佛教究其本质是什么：a宗教b教育c哲学d迷信。明夷想了想，没有回答我的问题。他也许不知道正确答案，怕答错。也许他觉得问题太浅显，不屑讨论。但我觉得明夷有必要认真回答我这个问题。有时最浅显的问题，即是人们最多出错的问题。明夷热衷于比较区别各位文友，也许即是没有明白佛学的真谛。佛讲求放下，放下的前提之一是不起分别。在佛的眼里，是没有良莠高下贫富贵贱之分的。佛礼敬万物。瑶人们也许不讲求学佛，但他们几乎先天地深得佛的真谛。他们既使面对侵占掠夺过他们家园财产的汉人，也没有分别之心。直到深夜子时，篝火还那样红。客人们分别被带往就近的人家住宿。我住在一个洪姓人家的二楼。那是主人儿子或女儿的书房兼卧室。卧室的主人也许外出打工了。今夜我有幸能独占了它体味山里人生的况味。我尽快地熄了灯，关上门，却开了花格窗子，高卧柔软的圆柱床上听蛙鼓。我觉得一切这样地陌生和不可思议，又一切似曾相识。我也许早就注定要在这个夜晚睡到这张床上来，但之前我一无所知，毫无预感。
这一夜的蛙声那样忘情。我不知道屋外的山形地貌。蛙声那样无边无际，明显地有着对春天的到来、繁盛而生的欣喜。又不仅仅是欣喜，蛙们还在谈论着我们不得而知的其他的更重大的事情。夜的黑和凉，觊觎着这如潮的蛙鼓，如同一条充满稚气的小狗凯觎一只刺猬，好奇贪心、无知无畏，最后又无可无不可地把注意力转往他处。蛙鼓于是更烂漫恣意，其时的蛙声已经是整个世界的全部。我还有什么需要去想，需要去记忆的呢？我不知觉地然而肯定是坦荡地进入了黑甜乡，连梦都懒得做。清晨五时多我醒了过来，大约我惦记着去拍山景晨雾。我开门走到廊檐，天光尚很黯淡，努力之下才约略辨出屋前好像是条田垅，田垅过去是一脉横亘着的山。有雨在淅淅沥沥地落。我觉得可能拍不到什么照片了，回房继续睡觉。却是睡不着了。我开灯读一本文学杂志。一个生长在山里、工作在省会的诗人，因为肝出了问题，写了一篇治肝记。诗人在鼎鼎大名的湘雅医院也没有治好他的肝，四十岁就告别了人世。治肝的过程让诗人充满激愤和慨叹，更多的是对人生的静观和俯视。作者充满社会良知以及对人生的悲悯，但偏颇和过激也随处可见。但这正是我喜欢读到的东西，真实的充满人情意味的东西。看完治肝记我试图再次进入睡眠。却听得明夷在外面大声说话：“粟主任，这么早？昨天摄像机找到了没有？”昨夜上陡坡时下车推车掉了摄相机的粟主任说：“旧的不去，新的不来。”和尚接着向粟主任打听长空雁鸣住哪里。我起身开门，明夷却在邻居的二楼楼廊上依栏吸烟，同我近得几乎伸手就可以握上。粟主任看来是早起来了，坐那边一楼廊下小板凳上看竹篱看田垅看雾。明夷对我说，拍照去。我说，落雨呀。明夷说，走走！
垅里稻田还没有被翻耕，只长些低矮的野草。田垅边散布着木楼、古树、流水、竹林。空气湿湿地。雨在零星地落。明夷邀上怀化的两文友，漫无目的地带我们走。明夷对出行总饶有兴趣的样子。他抽着香烟，老命我们对他认为好看的景致拍照。偶有火红的杜鹃在沟渠那边的灌木林里喧哗，喧哗一声又戛然而止，安静婉约得如害羞的瑶寨村姑。一种我家乡称做野鸡棒的小植物，在路边的泥沙里开出明艳得让人心痛的小黄花。我们在田野里徜徉，我仿佛回到了自己的家乡，我觉得上团瑶寨的空气那样自由和轻松。我们逛荡回来，同行的美女才起床，去茶堂找水洗脸。我看着她们走得有些勿忙的身影，觉得女子最动人的时候，其实是她们最不愿示人的睡足刚起床的时候。这时她们的样子也许散漫了点，但最真实，最让人觉得世界太平、人生温馨。也许，评判一个世界是不是太平和昌盛，只要看女人们早起时的表情是不是愉悦、步履是不是轻捷就可以了。热情的洪大哥又让女儿整治了一桌丰盛的早餐菜肴，命我们喝他自烧的香醇的米酒。饭毕我们同上团寨的瑶胞们告别，出寨子回马路上去。这时看清上团是群峰拱托的一块山中小盆地。寨外山峦攒动，极目所见无非烟生霭飞的舞动的山脉。整个世界都在腾越飘飞。
公路绸带似地在上团寨外的山腰上飘动缠绕。我们的汽车在黔阳与洞口的分界线上安闲愉快地等我们。司机把车等在这个地方，是不是知道以后的两天，他将载了我们全程在洞口境内跑，他觉得把车停在洞口边界最合适呢？有个瑶家阿婶要搭我们的车去挪溪那边。车开动后大家要求她给我们唱支瑶族山歌。阿婶居然很大方地在车内唱起来。唱的是十月栽花。“一月栽花正起条，声声唤郎不要走（方言读音交二声）。田中看水看落脚，君子顾人顾到头（diao三声）。二月栽花工夫多，二人相好不唱歌。如今世界人心丑，架桥人少拆桥多。三月栽花是清明，百鸟换毛如换鳞”（歌词收集者洪江市文联主席蒋丽君。）阿婶的声音很不错，纯净而明亮，更兼原汁原味的山歌发声，我靠着车窗，听得很是享受。我喜欢这歌词。这歌词的内涵太多了，而且那般有情有趣。我喜欢一切有情趣的东西。我再次慨叹这些被汉人驱赶上山的瑶人，物质上可说是贫乏的，但是他们没有仇恨怨怼，有的只是知命乐天，生活得那样充满情趣。车子被车里人叫停了，因为路边有成片的千年古木。阿婶恰好也是在这里下车。阿婶把家里电话号码留给了我们的文联主席，又让主席记下她两个儿子的姓名，对大家说以后来到这里，有事时就找她。然后才下车作别。进入挪溪地界后，公路两边的树木明显地比黔阳那边茂密。挪溪山林基本是次原始森林。这同瑶山民风古朴，上世纪全民大炼钢铁的闹剧在这里上演可能没有山外那么热闹有关。更与这里地广人稀有关... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读