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桥边，我搂着你，已花甲，八十年前桥边的人物，一甲子情愫，我的故事不是梁和祝，只是甲子路。
台阶上我们从黄昏天黑坐到星月满晖，也从来不去理会路人定神的观望和讥笑，我觉得他们因为我们成为主角而以路人的身份可怜兮兮的走马观花十分的悲哀而怜惜。美好的故事和风景是因为它能把你十二分的逗乐，又能根深蒂固的刺入你的神经系统，使你连做梦都还在循环记忆的一种印象。我们不能把所有眼前的东西不排序的感性喜欢，人或多或少还是有些怪态比较好，就像你喜欢吃苹果，然后有一天自己去市场上买来5斤大苹果，一次性搞定4斤，再往后的日子听到苹果或者apple就会全身发毛，顿时仰天大吐一样。
我是非常喜欢有人不会与我走在同一个跑道上的。所谓人各有志，男儿志在四方，又不是人人共志，志在一方。
社会是一片海洋，有的人是沙子，选择沉默就沉入水底，有的人是泡沫，选择显摆就浮出水面，而还有一种人，他既能深藏不漏，又能火红四海，这种人便是我所喜欢的，可能你看不见，也可能不存在，而他依然在你的背后做着重要的事情，他便是氧气。沙子会沉入海底不见天日；泡沫会被海浪打翻，被风雨侵蚀；而氧气则能自我疗伤创造奇迹。
热爱表现的人并不一定他的内心有多大的真实内容，你看见的大部分是被美化的，你看不见的大部分是被掩饰的，往往我们给人的第一印象是表象，而这种画面性的东西占自己真实自我有80 ％的假意成分，因此舞台上的花花绿绿红红火火是给观众最直接最讥诮的欺骗，红楼梦的文学精粹不是红学研究家们把自己关起来，坐在一台电视机前，昏天暗地的看上十天半月幕中演员们的精彩表演就能表现的。
我最害怕看那种有作者自己观点的文章了，因为我害怕他们的观点会和自己有微乎其微的相同，这样我会不停的重读，不断的重读，以至于本来39页的文章，竟能读上好几天。前天看到余秋雨先生的哪里来的陌生人，也是同样的遭遇，可我还是看完啦。尽管看的是反反复复一模一样的文字。全书只讲耶律楚材，没有一句废话没有半句虚言，他在最后说：耶律楚材在表达自己文化身份时，重点选择了两个方面，那就是：在成吉思汗时代呼吁护生爱民，在窝阔台时代实施理性管理。这两个方面，使蒙古民族为后来入主中华大地、建立统一的元朝，作了文化准备。这两个方面，是耶律楚材的文化身份所派生出来的行为身份。
相比之下，很多中国文人虽有文化身份却没有行为身份，使文化变成了贴在额头上的标签，谁也不指望这种标签和这种额头与苍生大地产生关联。
对啊，现代的中国，除了几个知名大学的几个有点学问的教授、专家、学者等等，站在台子上高谈论阔教育文化制度等等，而没有让自己所说出来的文化思想转化成行为身份去改变一种现象改变一个自己不喜欢的东西的少数人以外，实在没有第二类人。
什么时候，如果能有更多的中国人，千里跋涉来到人世灾祸的第一线，展示的是文化良知而不是背景身份，切切实实地以终极人性扭转历史的进程，那么，耶律楚材对我们就不陌生了。
少说点废话，多做点实事，这有何不可？
一个真正的文化人，他不会只管把自己的言论大堆大堆的刊登出来演讲出来，而是努力使自己的文化身份与自己的行为身份达到统一。
2012年5月19日
桥边，我搂着你，已花甲，八十年前桥边的人物，一甲子情愫，我的故事不是梁和祝，只是甲子路。
台阶上我们从黄昏天黑坐到星月满晖，也从来不去理会路人定神的观望和讥笑，我觉得他们因为我们成为主角而以路人的身份可怜兮兮的走马观花十分的悲哀而怜惜。美好的故事和风景是因为它能把你十二分的逗乐，又能根深蒂固的刺入你的神经系统，使你连做梦都还在循环记忆的一种印象。我们不能把所有眼前的东西不排序的感性喜欢，人或多或少还是有些怪态比较好，就像你喜欢吃苹果，然后有一天自己去市场上买来5斤大苹果，一次性搞定4斤，再往后的日子听到苹果或者apple就会全身发毛，顿时仰天大吐一样。
我是非常喜欢有人不会与我走在同一个跑道上的。所谓人各有志，男儿志在四方，又不是人人共志，志在一方。
社会是一片海洋，有的人是沙子，选择沉默就沉入水底，有的人是泡沫，选择显摆就浮出水面，而还有一种人，他既能深藏不漏，又能火红四海，这种人便是我所喜欢的，可能你看不见，也可能不存在，而他依然在你的背后做着重要的事情，他便是氧气。沙子会沉入海底不见天日；泡沫会被海浪打翻，被风雨侵蚀；而氧气则能自我疗伤创造奇迹。
热爱表现的人并不一定他的内心有多大的真实内容，你看见的大部分是被美化的，你看不见的大部分是被掩饰的，往往我们给人的第一印象是表象，而这种画面性的东西占自己真实自我有80 ％的假意成分，因此舞台上的花花绿绿红红火火是给观众最直接最讥诮的欺骗，红楼梦的文学精粹不是红学研究家们把自己关起来，坐在一台电视机前，昏天暗地的看上十天半月幕中演员们的精彩表演就能表现的。
我最害怕看那种有作者自己观点的文章了，因为我害怕他们的观点会和自己有微乎其微的相同，这样我会不停的重读，不断的重读，以至于本来39页的文章，竟能读上好几天。前天看到余秋雨先生的哪里来的陌生人，也是同样的遭遇，可我还是看完啦。尽管看的是反反复复一模一样的文字。全书只讲耶律楚材，没有一句废话没有半句虚言，他在最后说：耶律楚材在表达自己文化身份时，重点选择了两个方面，那就是：在成吉思汗时代呼吁护生爱民，在窝阔台时代实施理性管理。这两个方面，使蒙古民族为后来入主中华大地、建立统一的元朝，作了文化准备。这两个方面，是耶律楚材的文化身份所派生出来的行为身份。
相比之下，很多中国文人虽有文化身份却没有行为身份，使文化变成了贴在额头上的标签，谁也不指望这种标签和这种额头与苍生大地产生关联。
对啊，现代的中国，除了几个知名大学的几个有点学问的教授、专家、学者等等，站在台子上高谈论阔教育文化制度等等，而没有让自己所说出来的文化思想转化成行为身份去改变一种现象改变一个自己不喜欢的东西的少数人以外，实在没有第二类人。
什么时候，如果能有更多的中国人，千里跋涉来到人世灾祸的第一线，展示的是文化良知而不是背景身份，切切实实地以终极人性扭转历史的进程，那么，耶律楚材对我们就不陌生了。
少说点废话，多做点实事，这有何不可？
一个真正的文化人，他不会只管把自己的言论大堆大堆的刊登出来演讲出来，而是努力使自己的文化身份与自己的行为身份达到统一。
2012年5月19日