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苏日勒和克自知苏乾这等人杰不是自己这个被流放的人能算计的，也就放下龌龊的心思好好的在苏乾的帮助下照顾羊群，不在想那些有的没的。
至于蒙根其其格，她对于苏乾的感情则是有些不可言说，虽然说最初她是在利益的而推动下接近苏乾，但是见到苏乾的第一眼的时候蒙根其其格就被苏乾的相貌所吸引。
于是蒙根其其格也就顺水推舟同意了苏日勒和克的计划，只可惜人算不如天算，蒙跟其其格只能将自己的那一缕感情放在心底。
苏乾在草原的这一周里面，除了偶尔帮助一下牧民救助羊羔，在广阔的大草原上也有了许多有关于道的感悟，无论是前世还是这一世苏乾都没有在大草原上待过。
这一次难得的体验使得苏乾感觉自己离老君说的：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”的境界又贴近了不少。
......
“各位，山水有相逢，后会有期！”
苏乾抱拳看着围着自己的蒙古牧民，得益于苏乾最近帮助这伙牧民度过了一年中最为难熬的一段时间，再加上苏乾一身高深的雷法修为。
每个牧民都对苏乾充满了感激与崇敬，甚至有牧民跪下朝着苏乾磕头，嘴里默念着长生天保佑。
苏乾看着自己面前淳朴良善的蒙古牧民，知道自己不可能一直呆在这里，天下无不散的宴席，苏乾笑了笑，拿着苏日勒克和给自己带的干粮，转身就走了。
苏日勒和克看着已经远去的身影，转头看见仍然满目春光的的蒙根其其格，叹息了一声转身回蒙古包了。
苏日勒和克刚回到自己的蒙古包，掀开帘子就看见他和苏乾第一见面时苏乾坐的位置上放了张纸，苏日勒和克好奇的拿起那张纸，就见那张纸上详细记录了一些自己闻所未闻的方法。
不错，这张纸就是苏乾留给苏日勒和克最后的礼物，上面是苏乾总结的来自后世的先进放牧方法。
苏日勒和克看着手里的纸张以及最后苏乾给自己的祝福，眼角突然留下了一滴泪，蒙古大汗用袖子擦干了脸上的泪水，朝着苏乾离去的方向磕了个头。
.......
另一边离去的苏乾不打算原路返回来，让不然以世界意识到秉性，自己一旦在延安停留还不知道会搞什么幺蛾子。
苏乾拿着苏日勒和克给自己准备的地图，打算从宁夏拿下顺便尝一下宁夏驰名华夏的滩羊，还有着名的枸杞。
随着苏乾一路南下，一路上穿过宁夏，路上还顺便去了趟贺兰山。
历时一个月，苏乾终于在开春后穿过宁夏，甘肃一路来到陕西宝鸡，作为武当派祖师张三丰真人祖庙、三丰太极拳及内家拳发源地之一。
苏乾自然要去金台观瞻仰一下三丰真人的遗迹，作为三丰真人悟道之地，想来苏乾也能得到不少的感悟。
宝鸡作为周文化的发祥地，公元前11世纪，周先祖之一的古公亶父率族人迁徙到岐山下的周原（今宝鸡市岐山县），“古公乃贬戎狄之俗而营筑城郭室屋而邑别居之，作五官有司”（《史记·周本纪》），建立了周王朝早期的国家组织。
这就是西周最早的都城岐邑，距今已3200多年。
周平王元年（前770年），以秦襄公攘夷，护送平王东迁之功，封襄公为诸侯，赐之岐以西之地，从此，建立了秦国。
秦文公四年（前762年），秦在“千渭之会”（今宝鸡市眉县附近）建立国都。秦文公在千渭之汇所建之城称为“陈仓”（今宝鸡市金台区代家湾一带，即古陈仓城遗址，是宝鸡建城史的开端）。
秦宪公二年（前714年），为备战攻戎，秦将国都由千渭之会徙往平阳（今宝鸡市陈仓区东阳平村），并建有封宫（《史记·秦本纪》）和羽阳宫（《汉书·地理志》）。以此为政治中心，至秦武公十一年（前689年），西起甘肃中部，东至华山一线，整个关中及渭水流域，基本为秦国所控制。
秦德公元年（前677年），秦国迁都于雍城（今宝鸡市凤翔区）。此后，秦国先后有十八位国君以雍城为国都，共历时294年。
苏乾一路风尘仆仆来到这个虽然拥有悠久的历史，但是在民国时期已经默默无闻的小城，三面环山的环境以及穿城而过的渭河导致宝鸡人民只能往山上移动。
苏乾知道，这座小城知道陇海铁路修建至此的时候才能迎来发展的新机遇。
苏乾站在金台观的门口，里面的道人早已经知道苏乾的到访，再加上苏乾作为异人界冉冉升起新星，不由得金台观道人不重视。
三门打开，前来迎接苏乾的正式上回苏乾在西安见到的那名道士，两人互道福生无量天尊后便被那位道士迎了进去。
两人穿过广场来到祖师大殿，苏乾恭恭敬敬的给三丰祖师上了三炷香，随后来到后面的大殿，为表重视，金台观仅有高功法师坐主位接待苏乾。
两人行李之后，苏乾现在作为最为低级的箓师，坐在堂下仔细聆听高功法师的教诲，对于苏乾来说这可是极其难得的时候。
“......《五德篇》中说：'仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。'.......”
“心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。”
“......所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行'。”
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苏日勒和克自知苏乾这等人杰不是自己这个被流放的人能算计的，也就放下龌龊的心思好好的在苏乾的帮助下照顾羊群，不在想那些有的没的。
至于蒙根其其格，她对于苏乾的感情则是有些不可言说，虽然说最初她是在利益的而推动下接近苏乾，但是见到苏乾的第一眼的时候蒙根其其格就被苏乾的相貌所吸引。
于是蒙根其其格也就顺水推舟同意了苏日勒和克的计划，只可惜人算不如天算，蒙跟其其格只能将自己的那一缕感情放在心底。
苏乾在草原的这一周里面，除了偶尔帮助一下牧民救助羊羔，在广阔的大草原上也有了许多有关于道的感悟，无论是前世还是这一世苏乾都没有在大草原上待过。
这一次难得的体验使得苏乾感觉自己离老君说的：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”的境界又贴近了不少。
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“各位，山水有相逢，后会有期！”
苏乾抱拳看着围着自己的蒙古牧民，得益于苏乾最近帮助这伙牧民度过了一年中最为难熬的一段时间，再加上苏乾一身高深的雷法修为。
每个牧民都对苏乾充满了感激与崇敬，甚至有牧民跪下朝着苏乾磕头，嘴里默念着长生天保佑。
苏乾看着自己面前淳朴良善的蒙古牧民，知道自己不可能一直呆在这里，天下无不散的宴席，苏乾笑了笑，拿着苏日勒克和给自己带的干粮，转身就走了。
苏日勒和克看着已经远去的身影，转头看见仍然满目春光的的蒙根其其格，叹息了一声转身回蒙古包了。
苏日勒和克刚回到自己的蒙古包，掀开帘子就看见他和苏乾第一见面时苏乾坐的位置上放了张纸，苏日勒和克好奇的拿起那张纸，就见那张纸上详细记录了一些自己闻所未闻的方法。
不错，这张纸就是苏乾留给苏日勒和克最后的礼物，上面是苏乾总结的来自后世的先进放牧方法。
苏日勒和克看着手里的纸张以及最后苏乾给自己的祝福，眼角突然留下了一滴泪，蒙古大汗用袖子擦干了脸上的泪水，朝着苏乾离去的方向磕了个头。
.......
另一边离去的苏乾不打算原路返回来，让不然以世界意识到秉性，自己一旦在延安停留还不知道会搞什么幺蛾子。
苏乾拿着苏日勒和克给自己准备的地图，打算从宁夏拿下顺便尝一下宁夏驰名华夏的滩羊，还有着名的枸杞。
随着苏乾一路南下，一路上穿过宁夏，路上还顺便去了趟贺兰山。
历时一个月，苏乾终于在开春后穿过宁夏，甘肃一路来到陕西宝鸡，作为武当派祖师张三丰真人祖庙、三丰太极拳及内家拳发源地之一。
苏乾自然要去金台观瞻仰一下三丰真人的遗迹，作为三丰真人悟道之地，想来苏乾也能得到不少的感悟。
宝鸡作为周文化的发祥地，公元前11世纪，周先祖之一的古公亶父率族人迁徙到岐山下的周原（今宝鸡市岐山县），“古公乃贬戎狄之俗而营筑城郭室屋而邑别居之，作五官有司”（《史记·周本纪》），建立了周王朝早期的国家组织。
这就是西周最早的都城岐邑，距今已3200多年。
周平王元年（前770年），以秦襄公攘夷，护送平王东迁之功，封襄公为诸侯，赐之岐以西之地，从此，建立了秦国。
秦文公四年（前762年），秦在“千渭之会”（今宝鸡市眉县附近）建立国都。秦文公在千渭之汇所建之城称为“陈仓”（今宝鸡市金台区代家湾一带，即古陈仓城遗址，是宝鸡建城史的开端）。
秦宪公二年（前714年），为备战攻戎，秦将国都由千渭之会徙往平阳（今宝鸡市陈仓区东阳平村），并建有封宫（《史记·秦本纪》）和羽阳宫（《汉书·地理志》）。以此为政治中心，至秦武公十一年（前689年），西起甘肃中部，东至华山一线，整个关中及渭水流域，基本为秦国所控制。
秦德公元年（前677年），秦国迁都于雍城（今宝鸡市凤翔区）。此后，秦国先后有十八位国君以雍城为国都，共历时294年。
苏乾一路风尘仆仆来到这个虽然拥有悠久的历史，但是在民国时期已经默默无闻的小城，三面环山的环境以及穿城而过的渭河导致宝鸡人民只能往山上移动。
苏乾知道，这座小城知道陇海铁路修建至此的时候才能迎来发展的新机遇。
苏乾站在金台观的门口，里面的道人早已经知道苏乾的到访，再加上苏乾作为异人界冉冉升起新星，不由得金台观道人不重视。
三门打开，前来迎接苏乾的正式上回苏乾在西安见到的那名道士，两人互道福生无量天尊后便被那位道士迎了进去。
两人穿过广场来到祖师大殿，苏乾恭恭敬敬的给三丰祖师上了三炷香，随后来到后面的大殿，为表重视，金台观仅有高功法师坐主位接待苏乾。
两人行李之后，苏乾现在作为最为低级的箓师，坐在堂下仔细聆听高功法师的教诲，对于苏乾来说这可是极其难得的时候。
“......《五德篇》中说：'仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。'.......”
“心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。”
“......所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行'。”
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