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及则天革命，天册万岁元年，加号为天册金轮大圣皇帝，亲享南郊，合祭天地。 以武氏始祖周文王追尊为始祖文皇帝，后考应国公追尊为无上孝明高皇帝，亦以二 祖同配，如乾封之礼。其后长安年又亲享南郊，合祭天地及诸郊丘，并以配焉。
中宗即位，神龙元年九月，亲享昊天上帝于东都之明堂，以高宗天皇大崇配， 其仪亦依乾封故事。至景龙三年十一月，亲祀南郊，初将定仪注，国子祭酒祝钦明 希旨上言后亦合助祭，遂奏议曰：“谨按周礼：‘天神曰祀，地祇曰祭，宗庙 曰享。’又内司服：‘职掌王后之六服，凡祭祀，供后之衣服。’又祭统 曰：‘夫祭也者，必夫妇亲之。’据此诸文，即知皇后合助皇帝祀天神祭地祇明矣。 望请别修助祭仪注同进。”上令宰相与礼官议详其事。太常博士唐绍、蒋钦绪建议 云：“皇后南郊助祭，于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天地礼。按汉、 魏、晋、及后魏、齐、梁、隋等历代史籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不 阙书，并不见皇后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝南 郊祀天，并无皇后助祭之礼。”尚书右仆射韦巨源又协同钦明之议，上遂以皇后为 亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，执笾豆焉。
时十一月十三日乙丑，冬至，阴阳人卢雅、侯艺等奏请促冬至就十二日甲子以 为吉会。时右台侍御史唐绍奏曰：“礼所以冬至祀圆丘于南郊，夏至祭方泽于北郊 者，以其日行躔次，极于南北之际也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环周。是 日一阳爻生，为天地交际之始。故易曰：‘复，其见天地之心乎！’即冬 至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六旬之首，一年之内，隔月常遇，既非 大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，是背大吉 而就小吉也。”太史令傅孝忠奏曰：“准漏刻经，南陆北陆并日校一分，若用 十二日，即欠一分。未南极，即不得为至。”上曰：“俗谚云，‘冬至长于岁’， 亦不可改。”竟依绍议以十三日乙丑祀圆丘。
睿宗太极元年正月，初将有事南郊，有司立议，惟祭昊天上帝而不设皇地祇位。 谏议大夫贾曾上表曰：
微臣详据典礼，谓宜天地合祭。谨按礼祭法曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾， 夏后氏禘黄帝而郊鲧。”传曰：大祭曰禘。然则郊之与庙，俱有禘祭。禘庙，则祖 宗之主俱合于太祖之庙；禘郊，则地祇群望俱合于圆丘，以始祖配享。皆有事而大 祭，异于常祀之义。礼大传曰：“不王不禘。”故知王者受命，必行禘礼。 虞书曰：“月正元日，舜格于文祖，肆类于上帝，祇于六宗，望于山川，遍于 群神。”此则受命而行禘礼者也。言“格于文祖”则馀庙之享可知矣。言“类于 上帝”则地祇之合可知矣。且山川之祀，皆属于地，群望尚遍，况地祇乎！周 官“以六律、六吕、五声、八音、六舞、大合乐，以致神祇，以和邦国，以谐万 人。”又“凡六乐者，六变而致象物及天神”此则禘郊合天神、地祇、人鬼而祭 之乐也。
三辅故事汉祭圆丘仪：昊天上帝位正南面，后土位兆亦南面而少东。又 东观汉记云：“光武即位，为坛于鄗之阳，祭告天地，采用元始故事。二年正 月，于洛阳城南依鄗为圆坛，天地位其上，皆南向西上。”按两汉时自有后土及北 郊祀，而此已于圆丘设地位，明是禘祭之仪。又春秋说云：“王者一岁七祭， 天地合食于四孟，别于分、至。”此复天地自常有同祭之义。王肃云：“孔子言兆 圆丘于南郊，南郊即圆丘，圆丘即南郊也。”又云：“祭天地配。”此亦郊祀合祭 之明说。惟郑康成不论禘当合祭，而分昊天上帝为二神，专凭纬文，事匪经见。又 其注大传“不环不禘”义，则云：“正岁之首，祭感帝之精，以其祖配。”注 周官-大司乐圆丘，则引大传之禘以为冬至之祭。递相矛盾，未足可依。
伏惟陛下膺箓居尊，继文在历，自临宸极，未亲郊祭。今之南郊，正当禘礼， 固宜合祀天地，咸秩百神，答受命之符，彰致敬之道。岂可不崇盛礼，同彼常郊， 使地祇无位，未从禘享！今请备设皇地祇并从祀等座，则礼得稽古，义合缘情。然 郊丘之祀，国之大事，或失其情，精禋将阙。臣术不通经，识惭博古，徒以昔谬礼 职，今忝谏曹，正议是司，敢陈忠谠。事有可采，惟断之圣虑。
制令宰臣召礼官详议可否。礼官国子祭酒褚无量、国子司业郭山恽等咸请依曾 所奏。时又将亲享北郊，竟寝曾之表。
玄宗即位，开元十一年十一月，亲享圆丘。时中书令张说为礼仪使，卫尉少卿 韦绦为副，说建议请以高祖神尧皇帝配祭，始罢三祖同配之礼。至二十年，萧嵩为 中书令，改撰新礼。祀天一岁有四，祀地有二。冬至，祀昊天上帝于圆丘，高祖神 尧皇帝配，中官加为一百五十九座，外官减为一百四座。其昊天上帝及配帝二座， 每座笾、豆各用十二，簋、簠、、俎各一。上帝则太樽、著樽、牺樽、象樽、壶 樽各二，山罍六。配帝则不设太樽及壶樽，减山罍之四，余同上帝。五方帝座则笾、 豆各十，簋、簠、、俎各一，太樽二。大明、夜明，笾、豆各八，余同五方帝。 内官每座笾、豆二，簋、俎各一。内官已上设樽于十二阶之间。内官每道间著樽二， 中官牺樽二，外官著樽二，众星壶樽二。正月上辛，祈谷，祀昊天上帝于圆丘，以 高祖配，五方帝从祀。其上帝、配帝，笾、豆等同冬至之数。五方帝，太樽、著樽、 牺樽、山罍各一，笾、豆等亦同冬至之数。孟夏，雩昊天上之帝于圆丘，以太宗配， 五方帝及太昊等五帝、勾芒等五官从祀。其上帝配帝、五方帝，笾、豆各八，簋、 簠、、俎各一。五官每座笾、豆各二，簋、簠及俎各一。季秋，大享于明堂，祀 昊天上帝，以睿宗配，其五方帝、五人帝、五官从祀。笾、豆之数，同于雩祀。夏 至，礼皇地祇于方丘，以高祖配，其从祀神州已下六十八座，同贞观之礼。地祇、 配帝，笾、豆如圆丘之数。神州，笾、豆各四，簋、簠、、俎各一。五岳、四镇、 四海、四渎、五方、山林、川泽等三十七座，每座笾、豆各二，簋、簠各一。五方 五帝、丘陵、坟衍、原隰等三十座，笾、豆、簋、簠、、俎各一。立冬，祭神州 于北郊，以太宗配。二座笾、豆各十二，簋、簠、、俎各一。自冬至圆丘已下， 余同贞观之礼。
时起居舍人王仲丘既掌知修撰，仍建议曰：
按贞观礼，正月上辛，祀感帝于南郊，显庆礼，祀昊天上帝于圆丘以 祈谷。左传曰：“郊而后耕。”诗曰：“噫嘻，春夏祈谷于上帝。” 礼记亦曰：“上辛祈谷于上帝。”则祈谷之文，传于历代，上帝之号，允属昊 天。而郑康成云：“天之五帝递王，王者之兴，必感其一，因其所感，别祭尊之。 故夏正之月，祭其所生之帝于南郊，以其祖配之。故周祭灵威仰，以后稷配之，因 以祈谷。”据所说祀感帝之意，本非祈谷。先儒所说，事恐难凭。今祈谷之礼，请 准礼修之。且感帝之祀，行之自久。记曰：“有其举之，莫可废也。”请于祈 谷之坛，遍祭五方帝。夫五帝者，五行之精。五行者，九谷之宗也。今请二礼并行， 六神咸祀。
又按贞观礼，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊，显庆礼，则 雩祀昊天上帝于圆丘。且雩祀上帝，盖为百谷祈甘雨。故月令云：“命有司大 雩帝，用盛乐，以祈谷实。”郑玄云：“雩上帝者，天之别号，允属昊天，祀于圆 丘，尊天位也。”然雩祀五帝既久，亦请二礼并行，以成大雩帝之义。
又贞观礼，季秋祀五方帝、五官于明堂，显庆礼，礼昊天上帝于明堂。 准孝经曰：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”先儒以为天是 感精之帝，即太微五帝，此即皆是星辰之例。且上帝之号，皆属昊天，郑玄所引， 皆云五帝。周礼曰：“王将旅上帝，张氈案，设皇邸。祀五帝，张大次小次。” 由此言之，上帝之与五帝，自有差等，岂可混而为一乎！孝经云：“严父莫大 于配天。”其下文即云：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”郑玄注云：“上帝者， 天之别名，神无二主，故异其处。”孔安国之：“帝亦天也。”
然则禋享上帝，有合经义。而五方皆祀，行之已久，有其举之，难于即废。亦 请二礼并行，以成月令大享帝之义。
天宝十载五月已前，郊祭天地，以高祖神尧皇帝配座，故将祭郊庙，告高祖神 尧皇帝室。宝应元年，杜鸿渐为太常卿礼仪使，员外郎薛颀、归崇敬等议：“以神 尧为受命之主，非始封之君不得为太祖以配天地。太祖景皇帝始受封于唐，即殷之 契，周之后稷也。请以太祖景皇帝郊祀配天地，告请宗庙，亦太祖景皇帝酌献。谏 议大夫黎干议，以太祖景皇帝非受命之君，不合配享天地。二年五月，干进议状为 十诘十难，曰：
集贤校理润州别驾归崇敬议状及礼仪使判官水部员外郎薛颀等称：禘谓冬至祭 天于圆丘，周人则以远祖帝喾配，今欲以景皇帝为始祖，配昊天于圆丘。
臣干诘曰：“国语曰：“有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，商人禘舜，周人禘喾。” 俱不言祭昊天于圆丘，一也。诗-商颂曰：“长发，大禘也。”又不言昊 天于圆丘，二也。诗-周颂曰：“雍，禘太祖也。”又不言祭昊天于圆丘， 三也。礼记-祭法曰：“有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，殷人、周人俱禘喾。”又 不言祭昊天于圆丘，四也。礼记-大传曰：“不王不禘。王者禘其祖之所自出， 以其祖配之。”又不言祭昊天于圆丘，五也。尔雅-释天曰：“禘，大祭也。” 又不言祭昊天于圆丘，六也。家语云：“凡四代帝王之所郊，皆以配天也。其 所谓禘者，皆五年大祭也。”又不言祭昊天于圆丘，七也。卢植云：“禘，祭名。 禘者谛也，事尊明谛，故曰禘。”又不言祭昊天于圆丘，八也。王肃云：“禘谓于 五年大祭之时。”又不言祭昊天于圆丘，九也。郭璞云：“禘，五年之大祭。”又 不言祭昊天于圆丘，十也。
臣干谓禘是五年宗庙之大祭，诗、礼经传，文义昭然。今略举十诘以 明之。臣惟见礼记-祭法及礼记-大传、商颂-长发等三处郑玄注， 或称祭昊天，或云祭灵威仰。臣精详典籍，更无以禘为祭昊天于圆丘及郊祭天者。 审如禘是祭之最大，则孔子说孝经为万代百王法，称周公大孝，何不言禘祀帝 喾于圆丘以配天，而反言“郊祀后稷以配天？”是以五经俱无其说，圣人所以 不言。轻议大典，亦何容易。犹恐不悟，今更作十难。
其一难曰：周颂：“雍，禘祭太祖也。”郑玄笺云：“禘，大祭。太 祖，文王也。”商颂云：“长发，大禘也。”玄又笺云：“大禘，祭天也。” 夫商、周之颂，其文互说。或云禘太祖，或云大禘，俱是五年宗庙之大祭，详 览典籍，更无异同。惟郑玄笺长发，乃称是郊祭天。详玄之意，因此商颂 禘如大传云大祭，如春秋“大事于太庙”尔雅“禘大祭”虽云大 祭，亦是宗庙之祭，可得便称祭天乎？若如所说，大禘即云郊祭天，称禘即是祭宗 庙。又祭法说虞、夏、商、周禘黄帝与喾，大传“不王不禘”禘上俱无 大字，玄何因复称祭天乎？又长发文亦不歌喾与感生帝，故知长发之禘， 而非禘喾及郊祭天明矣。殷、周五帝之大祭，群经众史及鸿儒硕学，自古立言著论， 序之详矣，俱无以禘为祭天。何弃周、孔之法言，独取康成之小注，便欲违经非圣， 诬乱祀典，谬哉！
其二难曰：大传称“礼，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之， 诸侯及其太祖”者，此说王者则当禘。其谓祭法，虞、夏、殷、周禘黄帝及喾， “不王则不禘，所当禘其祖之所自出”谓虞、夏出黄帝，殷、周出帝喾，以近祖 配而祭之。自出之祖，既无宗庙，即是自外至者，故同之天地神祇，以祖配而祀之。 自出之说，非但于父，在母亦然。左传子产云：“陈则我周之自出。”此可得 称出于太微五帝乎？故曰“不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之”此之 谓也。及诸侯之禘，则降于王者，不得祭自出之祖，只及太祖而已。故曰“诸侯及 其太祖”此之谓也。郑玄错乱，分禘为三：注祭法云“禘谓祭昊天于圆丘” 一也。注大传称“郊祭天，以后稷配灵威仰”笺商颂又称“郊祭天” 二也。注周颂云“禘大祭，大于四时之祭，而小于祫，太祖谓文王”三也。 禘是一祭，玄析之为三，颠倒错乱，皆率胸臆，曾无典据，何足可凭。
其三难曰：虞、夏、殷、周已前，禘祖之所自出，其义昭然。自汉、魏、晋已 还千余岁，其礼遂阙。又郑玄所说，其言不经，先儒弃之，未曾行用。愚以为错乱 之义，废弃之注，不足以正大典。
其四难曰：所称今三礼行于代者，皆是郑玄之学，请据郑学以明之。曰虽 云据郑学，今欲以景皇帝为始祖之庙以配天，复与郑义相乖。何者？王制云： “天子七庙。”玄云：“此周礼也。”七庙者，太祖及文、武之祧与亲庙四也。殷 则六庙，契及汤与二昭二穆也。据郑学，夏不以鲧及颛顼、昌意为始祖，昭然可知 也。而欲引稷、契为例，其义又异是。爰稽邃古洎今，无以人臣为始祖者，惟殷以 契，周以稷。夫稷、契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝喾次妃简狄，有戎 氏之女，吞玄鸟之卵，因生契。契长而佐禹治水，有大功。舜乃命契作司徒，百姓 既和，遂封于商。故诗曰：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”此之谓也。 后稷者，其母有邰氏之女曰姜嫄，为帝喾妃，出野履巨迹，歆然有孕，生稷。稷长 而勤于稼穑，尧闻，举为农师，天下得其利，有大功，舜封于邰，号曰后稷。唐、 虞、夏之际，皆有令德。故诗曰：“履帝武敏歆，居然生子，即有邰家室。” 此之谓也。舜、禹有天下，稷、契在其间，量功比德，抑其次也。舜授职，则播百 谷，敷五教。禹让功，则平水土，宅百揆。故国语曰：“圣人之制祀也，功施 于人则祀之，以死勤事则祀之。”契为司徒而人辑睦，稷勤百谷而死，皆居前代祀 典，子孙有天下，得不尊而祖之乎？
其五难曰：既遵郑说，小德配寡，遂以后稷只配一帝，尚不得全配五帝。今以 景皇帝特配昊天，于郑义可乎？
其六难曰：众难臣云：“上帝与五帝，一也。所引春官：祀天旅上帝，祀 地旅四望。旅训众，则上帝是五帝。臣曰，不然。旅虽训众，出于尔雅，及为 祭名，春官训陈，注有明文。若如所言，旅上帝便成五帝，则季氏旅于泰山， 可得便是四镇耶？
其七难曰：所云据郑学，则景皇帝亲尽，庙主合祧，却欲配祭天地，错乱祖宗。 夫始祖者，经纶草昧，体大则天，所以正元气广大，万物之宗尊，以长至阳气萌动 之始日，俱祀于南郊也。夫万物之始，天也。人之始，祖也。日之始，至也。扫地 而祭，质也。器用陶匏，性也。牲用犊，诚也。兆于南郊，就阳位也。至尊至质， 不敢同于先祖，礼也。故白虎通曰：“祭天岁一，何？天至尊至质，事之不敢 亵黩，故因岁之阳气始达而祭之。”今国家一岁四祭之，黩莫大焉。上帝、五帝， 其祀遂阙，怠亦甚矣。黩与怠，皆礼之失，不可不知。夫亲有限，祖有常，圣人制 礼，君子不以情变易。国家重光累圣，历祀百数，岂不知景皇帝始封于唐。当时通 儒议功度德，尊神尧克配彼天，宗太宗以配上帝。神有定主，为日已久。今欲黜神 尧配含枢纽，以太宗配上帝，则紫微五精，上帝佐也，以子先父，岂礼意乎！非止 神祇错位，亦以祖宗乖序，何以上称皇天祖宗之意哉！若夫神尧之功，太宗之德， 格于皇天上帝，臣以为郊祀宗祀，无以加焉。
其八难曰：欲以景皇帝为始祖，既非造我区宇，经纶草昧之主，故非夏始祖禹、 殷始祖契、周始祖稷、汉始祖高帝、魏始祖武皇帝、晋始祖宣帝、国家始祖神尧皇 帝同功比德，而忽升于宗祀圆丘之上，为昊天匹，曾谓圆丘不如林放乎？
其九难曰：昨所言魏文帝丕以武帝操为始祖，晋武帝炎以宣帝懿为始祖者。夫 孟德、仲达者，皆人杰也。拥天下之强兵，挟汉、魏之微主，专制海内，令行草偃， 服衮冕，陈轩悬，天子决事于私第，公卿列拜于道左，名虽为臣，势实凌君。后主 因之而业帝，前王由之而禅代，子孙尊而祖之，不亦可乎？
其十难曰：所引商、周、魏、晋，既不当矣，则景皇帝不为始祖明矣。我神尧 拔出群雄之中，廓清隋室，拯生人于涂炭，则夏禹之勋不足多；成帝业于数年之间， 则汉祖之功不足比。夏以大禹为始祖，汉以高帝为始祖，则我唐以神尧为始祖，法 夏则汉，于义何嫌？今欲革皇天之礼，易太祖之庙，事之大者，莫大于斯，曾无按 据，一何寡陋，不愧于心，不畏于天乎！
以前奉诏，令诸司各据礼经定议者。臣干忝窃朝列，官以谏为名，以直见知， 以学见达，不敢不罄竭以裨万一。昨十四日，具以议状呈宰相，宰相令朝臣与臣论 难。所难臣者，以臣所见独异，莫不胜辞飞辩，竞欲碎臣理，钳臣口。剖析毫厘， 分别异同，序坟典之凝滞，指子传之乖谬，事皆归根，触物不碍。但臣言有宗尔， 岂辩者之流也。又归崇敬、薛颀等援引郑学，欲芜祀典，臣为明辩，迷而不复。臣 辄作十诘十难，援据坟籍，昭然可知。庶郊禘事得其真，严配不失其序，皇灵降祉， 天下蒙赖。臣亦何顾不蹈鼎镬？谨敢闻达，伏增悚越。
议奏，不报。
至二年春夏旱。言事者云：太祖景皇帝追封于唐，高祖实受命之祖，百神受职， 合依高祖。今不得配享天地，所以神不降福，以致愆阳。代宗疑之，诏百僚会议。 太常博士独孤及献议曰：
礼，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。凡受命始封之君，皆为太祖。继太祖 已下六庙，则以亲尽迭毁。而太祖之庙，虽百代不迁。此五帝、三王所以尊祖敬宗 也。故受命于神宗，禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧。缵禹黜夏，汤也，而殷人郊冥 而祖契。革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。则明自古必以首封之君，配昊 天上帝。唯汉氏崛起丰沛，丰公太公，皆无位无功，不可以为祖宗，故汉以高皇帝 为太祖，其先细微也。非足为后代法。
伏惟太祖景皇帝以柱国之任，翼周弼魏，肇启王业，建封于唐。高祖因之，以 为有天下之号，天所命也。亦如契之封商，后稷之封邰。禘郊祖宗之位，宜在百代 不迁之典。郊祀太祖，宗祀高祖，犹周之祖文王而宗武王也。今若以高祖创业，当 跻其祀，是弃三代之令典，尊汉氏之末制，黜景皇帝之大业，同丰公太公之不祀， 反古违道，失孰大焉？夫追尊景皇，庙号太祖，高祖、太宗所以崇尊之礼也。若配 天之位既异，则太祖之号宜废，祀之不修，庙亦当毁。尊祖报本之道，其坠于地乎！ 汉制，擅议宗庙，以大不敬论。今武德、贞观宪章未改，国家方将敬祀事，和神人， 禘郊之间，恐非所宜。臣谨稽礼文，参诸往制，请仍旧典。
竟依归崇敬等议，以太祖配享天地。
广德二年正月十六日，礼仪使杜鸿渐奏：“郊、太庙，大礼，其祝文自今已后， 请依唐礼，板上墨书。其玉简金字者，一切停废。如允臣所奏，望编为常式。”敕 曰：“宜行用竹简。”
贞元元年十一月十一日，德宗亲祀南郊。有司进图，敕付礼官详酌。博士柳冕 奏曰：“开元定礼，垂之不刊。天宝改作，起自权制，此皆方士谬妄之说，非礼典 之文，请一准开元礼。”从之。其年十月二十七日，诏：“郊礼之议，本于至 诚。制礼定名，合从事实，使名实相副，则尊卑有伦。五方配帝，上古哲王，道济 烝人，礼著明祀。论善计功，则朕德不类，统天御极，朕位攸同。而于祝文称臣以 祭，既无益于诚敬，徒有渎于等威。前京兆府司录参军高佩上疏陈请，其理精详。 朕重变旧仪，访于卿士，申明大义，是用释然。宜从改正，以敦至礼。自今已后， 祀五方配帝祝文，并不须称臣。其余礼数如旧。”
六年十一月八日，有事于南郊。诏以皇太子为亚献，亲王为终献。上问礼官： “亚献、终献合受誓诫否？”吏部郎中柳冕曰：“准开元礼，献官前七日于内 受誓诫。辞云：‘各扬其职，不供其事，国有常刑。’今以皇太子为亚献，请改旧 辞，云‘各扬其职，肃奉常仪’。”从之。
十五年四月，术士匡彭祖上言：“大唐土德，千年合符，请每于四季月郊祀天 地。”诏礼官儒者议。归崇敬曰：“准礼，立春迎春于东郊，祭青帝。立夏日迎夏 于南郊，祭赤帝。立秋后十八日，迎黄灵于中地，祭黄帝。秋、冬各于其方。黄帝 于五行为土，王在四季，土生于火，用事于木，而祭于秋，三季则否。汉、魏、周、 隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土配， 合于典礼。彭祖凭候纬之说，据阴阳之书，事涉不经，恐难行用。”乃寝。
元和十五年十二月，将有事于南郊。穆宗问礼官：“南郊卜日否？”礼院奏： “伏准礼令，祠祭皆卜。自天宝已后，凡欲郊祀，必先朝太清宫，次日飨太庙，又 次日祀南郊。相循至今，并不卜日。”从之。及明年正月，南郊礼毕，有司不设御 榻，上立受群臣庆贺。及御楼仗退，百僚复不于楼前贺，乃受贺于兴庆宫。二者阙 礼，有司之过也。
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及则天革命，天册万岁元年，加号为天册金轮大圣皇帝，亲享南郊，合祭天地。 以武氏始祖周文王追尊为始祖文皇帝，后考应国公追尊为无上孝明高皇帝，亦以二 祖同配，如乾封之礼。其后长安年又亲享南郊，合祭天地及诸郊丘，并以配焉。
中宗即位，神龙元年九月，亲享昊天上帝于东都之明堂，以高宗天皇大崇配， 其仪亦依乾封故事。至景龙三年十一月，亲祀南郊，初将定仪注，国子祭酒祝钦明 希旨上言后亦合助祭，遂奏议曰：“谨按周礼：‘天神曰祀，地祇曰祭，宗庙 曰享。’又内司服：‘职掌王后之六服，凡祭祀，供后之衣服。’又祭统 曰：‘夫祭也者，必夫妇亲之。’据此诸文，即知皇后合助皇帝祀天神祭地祇明矣。 望请别修助祭仪注同进。”上令宰相与礼官议详其事。太常博士唐绍、蒋钦绪建议 云：“皇后南郊助祭，于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天地礼。按汉、 魏、晋、及后魏、齐、梁、隋等历代史籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不 阙书，并不见皇后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝南 郊祀天，并无皇后助祭之礼。”尚书右仆射韦巨源又协同钦明之议，上遂以皇后为 亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，执笾豆焉。
时十一月十三日乙丑，冬至，阴阳人卢雅、侯艺等奏请促冬至就十二日甲子以 为吉会。时右台侍御史唐绍奏曰：“礼所以冬至祀圆丘于南郊，夏至祭方泽于北郊 者，以其日行躔次，极于南北之际也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环周。是 日一阳爻生，为天地交际之始。故易曰：‘复，其见天地之心乎！’即冬 至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六旬之首，一年之内，隔月常遇，既非 大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，是背大吉 而就小吉也。”太史令傅孝忠奏曰：“准漏刻经，南陆北陆并日校一分，若用 十二日，即欠一分。未南极，即不得为至。”上曰：“俗谚云，‘冬至长于岁’， 亦不可改。”竟依绍议以十三日乙丑祀圆丘。
睿宗太极元年正月，初将有事南郊，有司立议，惟祭昊天上帝而不设皇地祇位。 谏议大夫贾曾上表曰：
微臣详据典礼，谓宜天地合祭。谨按礼祭法曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾， 夏后氏禘黄帝而郊鲧。”传曰：大祭曰禘。然则郊之与庙，俱有禘祭。禘庙，则祖 宗之主俱合于太祖之庙；禘郊，则地祇群望俱合于圆丘，以始祖配享。皆有事而大 祭，异于常祀之义。礼大传曰：“不王不禘。”故知王者受命，必行禘礼。 虞书曰：“月正元日，舜格于文祖，肆类于上帝，祇于六宗，望于山川，遍于 群神。”此则受命而行禘礼者也。言“格于文祖”则馀庙之享可知矣。言“类于 上帝”则地祇之合可知矣。且山川之祀，皆属于地，群望尚遍，况地祇乎！周 官“以六律、六吕、五声、八音、六舞、大合乐，以致神祇，以和邦国，以谐万 人。”又“凡六乐者，六变而致象物及天神”此则禘郊合天神、地祇、人鬼而祭 之乐也。
三辅故事汉祭圆丘仪：昊天上帝位正南面，后土位兆亦南面而少东。又 东观汉记云：“光武即位，为坛于鄗之阳，祭告天地，采用元始故事。二年正 月，于洛阳城南依鄗为圆坛，天地位其上，皆南向西上。”按两汉时自有后土及北 郊祀，而此已于圆丘设地位，明是禘祭之仪。又春秋说云：“王者一岁七祭， 天地合食于四孟，别于分、至。”此复天地自常有同祭之义。王肃云：“孔子言兆 圆丘于南郊，南郊即圆丘，圆丘即南郊也。”又云：“祭天地配。”此亦郊祀合祭 之明说。惟郑康成不论禘当合祭，而分昊天上帝为二神，专凭纬文，事匪经见。又 其注大传“不环不禘”义，则云：“正岁之首，祭感帝之精，以其祖配。”注 周官-大司乐圆丘，则引大传之禘以为冬至之祭。递相矛盾，未足可依。
伏惟陛下膺箓居尊，继文在历，自临宸极，未亲郊祭。今之南郊，正当禘礼， 固宜合祀天地，咸秩百神，答受命之符，彰致敬之道。岂可不崇盛礼，同彼常郊， 使地祇无位，未从禘享！今请备设皇地祇并从祀等座，则礼得稽古，义合缘情。然 郊丘之祀，国之大事，或失其情，精禋将阙。臣术不通经，识惭博古，徒以昔谬礼 职，今忝谏曹，正议是司，敢陈忠谠。事有可采，惟断之圣虑。
制令宰臣召礼官详议可否。礼官国子祭酒褚无量、国子司业郭山恽等咸请依曾 所奏。时又将亲享北郊，竟寝曾之表。
玄宗即位，开元十一年十一月，亲享圆丘。时中书令张说为礼仪使，卫尉少卿 韦绦为副，说建议请以高祖神尧皇帝配祭，始罢三祖同配之礼。至二十年，萧嵩为 中书令，改撰新礼。祀天一岁有四，祀地有二。冬至，祀昊天上帝于圆丘，高祖神 尧皇帝配，中官加为一百五十九座，外官减为一百四座。其昊天上帝及配帝二座， 每座笾、豆各用十二，簋、簠、、俎各一。上帝则太樽、著樽、牺樽、象樽、壶 樽各二，山罍六。配帝则不设太樽及壶樽，减山罍之四，余同上帝。五方帝座则笾、 豆各十，簋、簠、、俎各一，太樽二。大明、夜明，笾、豆各八，余同五方帝。 内官每座笾、豆二，簋、俎各一。内官已上设樽于十二阶之间。内官每道间著樽二， 中官牺樽二，外官著樽二，众星壶樽二。正月上辛，祈谷，祀昊天上帝于圆丘，以 高祖配，五方帝从祀。其上帝、配帝，笾、豆等同冬至之数。五方帝，太樽、著樽、 牺樽、山罍各一，笾、豆等亦同冬至之数。孟夏，雩昊天上之帝于圆丘，以太宗配， 五方帝及太昊等五帝、勾芒等五官从祀。其上帝配帝、五方帝，笾、豆各八，簋、 簠、、俎各一。五官每座笾、豆各二，簋、簠及俎各一。季秋，大享于明堂，祀 昊天上帝，以睿宗配，其五方帝、五人帝、五官从祀。笾、豆之数，同于雩祀。夏 至，礼皇地祇于方丘，以高祖配，其从祀神州已下六十八座，同贞观之礼。地祇、 配帝，笾、豆如圆丘之数。神州，笾、豆各四，簋、簠、、俎各一。五岳、四镇、 四海、四渎、五方、山林、川泽等三十七座，每座笾、豆各二，簋、簠各一。五方 五帝、丘陵、坟衍、原隰等三十座，笾、豆、簋、簠、、俎各一。立冬，祭神州 于北郊，以太宗配。二座笾、豆各十二，簋、簠、、俎各一。自冬至圆丘已下， 余同贞观之礼。
时起居舍人王仲丘既掌知修撰，仍建议曰：
按贞观礼，正月上辛，祀感帝于南郊，显庆礼，祀昊天上帝于圆丘以 祈谷。左传曰：“郊而后耕。”诗曰：“噫嘻，春夏祈谷于上帝。” 礼记亦曰：“上辛祈谷于上帝。”则祈谷之文，传于历代，上帝之号，允属昊 天。而郑康成云：“天之五帝递王，王者之兴，必感其一，因其所感，别祭尊之。 故夏正之月，祭其所生之帝于南郊，以其祖配之。故周祭灵威仰，以后稷配之，因 以祈谷。”据所说祀感帝之意，本非祈谷。先儒所说，事恐难凭。今祈谷之礼，请 准礼修之。且感帝之祀，行之自久。记曰：“有其举之，莫可废也。”请于祈 谷之坛，遍祭五方帝。夫五帝者，五行之精。五行者，九谷之宗也。今请二礼并行， 六神咸祀。
又按贞观礼，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊，显庆礼，则 雩祀昊天上帝于圆丘。且雩祀上帝，盖为百谷祈甘雨。故月令云：“命有司大 雩帝，用盛乐，以祈谷实。”郑玄云：“雩上帝者，天之别号，允属昊天，祀于圆 丘，尊天位也。”然雩祀五帝既久，亦请二礼并行，以成大雩帝之义。
又贞观礼，季秋祀五方帝、五官于明堂，显庆礼，礼昊天上帝于明堂。 准孝经曰：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”先儒以为天是 感精之帝，即太微五帝，此即皆是星辰之例。且上帝之号，皆属昊天，郑玄所引， 皆云五帝。周礼曰：“王将旅上帝，张氈案，设皇邸。祀五帝，张大次小次。” 由此言之，上帝之与五帝，自有差等，岂可混而为一乎！孝经云：“严父莫大 于配天。”其下文即云：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”郑玄注云：“上帝者， 天之别名，神无二主，故异其处。”孔安国之：“帝亦天也。”
然则禋享上帝，有合经义。而五方皆祀，行之已久，有其举之，难于即废。亦 请二礼并行，以成月令大享帝之义。
天宝十载五月已前，郊祭天地，以高祖神尧皇帝配座，故将祭郊庙，告高祖神 尧皇帝室。宝应元年，杜鸿渐为太常卿礼仪使，员外郎薛颀、归崇敬等议：“以神 尧为受命之主，非始封之君不得为太祖以配天地。太祖景皇帝始受封于唐，即殷之 契，周之后稷也。请以太祖景皇帝郊祀配天地，告请宗庙，亦太祖景皇帝酌献。谏 议大夫黎干议，以太祖景皇帝非受命之君，不合配享天地。二年五月，干进议状为 十诘十难，曰：
集贤校理润州别驾归崇敬议状及礼仪使判官水部员外郎薛颀等称：禘谓冬至祭 天于圆丘，周人则以远祖帝喾配，今欲以景皇帝为始祖，配昊天于圆丘。
臣干诘曰：“国语曰：“有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，商人禘舜，周人禘喾。” 俱不言祭昊天于圆丘，一也。诗-商颂曰：“长发，大禘也。”又不言昊 天于圆丘，二也。诗-周颂曰：“雍，禘太祖也。”又不言祭昊天于圆丘， 三也。礼记-祭法曰：“有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，殷人、周人俱禘喾。”又 不言祭昊天于圆丘，四也。礼记-大传曰：“不王不禘。王者禘其祖之所自出， 以其祖配之。”又不言祭昊天于圆丘，五也。尔雅-释天曰：“禘，大祭也。” 又不言祭昊天于圆丘，六也。家语云：“凡四代帝王之所郊，皆以配天也。其 所谓禘者，皆五年大祭也。”又不言祭昊天于圆丘，七也。卢植云：“禘，祭名。 禘者谛也，事尊明谛，故曰禘。”又不言祭昊天于圆丘，八也。王肃云：“禘谓于 五年大祭之时。”又不言祭昊天于圆丘，九也。郭璞云：“禘，五年之大祭。”又 不言祭昊天于圆丘，十也。
臣干谓禘是五年宗庙之大祭，诗、礼经传，文义昭然。今略举十诘以 明之。臣惟见礼记-祭法及礼记-大传、商颂-长发等三处郑玄注， 或称祭昊天，或云祭灵威仰。臣精详典籍，更无以禘为祭昊天于圆丘及郊祭天者。 审如禘是祭之最大，则孔子说孝经为万代百王法，称周公大孝，何不言禘祀帝 喾于圆丘以配天，而反言“郊祀后稷以配天？”是以五经俱无其说，圣人所以 不言。轻议大典，亦何容易。犹恐不悟，今更作十难。
其一难曰：周颂：“雍，禘祭太祖也。”郑玄笺云：“禘，大祭。太 祖，文王也。”商颂云：“长发，大禘也。”玄又笺云：“大禘，祭天也。” 夫商、周之颂，其文互说。或云禘太祖，或云大禘，俱是五年宗庙之大祭，详 览典籍，更无异同。惟郑玄笺长发，乃称是郊祭天。详玄之意，因此商颂 禘如大传云大祭，如春秋“大事于太庙”尔雅“禘大祭”虽云大 祭，亦是宗庙之祭，可得便称祭天乎？若如所说，大禘即云郊祭天，称禘即是祭宗 庙。又祭法说虞、夏、商、周禘黄帝与喾，大传“不王不禘”禘上俱无 大字，玄何因复称祭天乎？又长发文亦不歌喾与感生帝，故知长发之禘， 而非禘喾及郊祭天明矣。殷、周五帝之大祭，群经众史及鸿儒硕学，自古立言著论， 序之详矣，俱无以禘为祭天。何弃周、孔之法言，独取康成之小注，便欲违经非圣， 诬乱祀典，谬哉！
其二难曰：大传称“礼，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之， 诸侯及其太祖”者，此说王者则当禘。其谓祭法，虞、夏、殷、周禘黄帝及喾， “不王则不禘，所当禘其祖之所自出”谓虞、夏出黄帝，殷、周出帝喾，以近祖 配而祭之。自出之祖，既无宗庙，即是自外至者，故同之天地神祇，以祖配而祀之。 自出之说，非但于父，在母亦然。左传子产云：“陈则我周之自出。”此可得 称出于太微五帝乎？故曰“不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之”此之 谓也。及诸侯之禘，则降于王者，不得祭自出之祖，只及太祖而已。故曰“诸侯及 其太祖”此之谓也。郑玄错乱，分禘为三：注祭法云“禘谓祭昊天于圆丘” 一也。注大传称“郊祭天，以后稷配灵威仰”笺商颂又称“郊祭天” 二也。注周颂云“禘大祭，大于四时之祭，而小于祫，太祖谓文王”三也。 禘是一祭，玄析之为三，颠倒错乱，皆率胸臆，曾无典据，何足可凭。
其三难曰：虞、夏、殷、周已前，禘祖之所自出，其义昭然。自汉、魏、晋已 还千余岁，其礼遂阙。又郑玄所说，其言不经，先儒弃之，未曾行用。愚以为错乱 之义，废弃之注，不足以正大典。
其四难曰：所称今三礼行于代者，皆是郑玄之学，请据郑学以明之。曰虽 云据郑学，今欲以景皇帝为始祖之庙以配天，复与郑义相乖。何者？王制云： “天子七庙。”玄云：“此周礼也。”七庙者，太祖及文、武之祧与亲庙四也。殷 则六庙，契及汤与二昭二穆也。据郑学，夏不以鲧及颛顼、昌意为始祖，昭然可知 也。而欲引稷、契为例，其义又异是。爰稽邃古洎今，无以人臣为始祖者，惟殷以 契，周以稷。夫稷、契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝喾次妃简狄，有戎 氏之女，吞玄鸟之卵，因生契。契长而佐禹治水，有大功。舜乃命契作司徒，百姓 既和，遂封于商。故诗曰：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”此之谓也。 后稷者，其母有邰氏之女曰姜嫄，为帝喾妃，出野履巨迹，歆然有孕，生稷。稷长 而勤于稼穑，尧闻，举为农师，天下得其利，有大功，舜封于邰，号曰后稷。唐、 虞、夏之际，皆有令德。故诗曰：“履帝武敏歆，居然生子，即有邰家室。” 此之谓也。舜、禹有天下，稷、契在其间，量功比德，抑其次也。舜授职，则播百 谷，敷五教。禹让功，则平水土，宅百揆。故国语曰：“圣人之制祀也，功施 于人则祀之，以死勤事则祀之。”契为司徒而人辑睦，稷勤百谷而死，皆居前代祀 典，子孙有天下，得不尊而祖之乎？
其五难曰：既遵郑说，小德配寡，遂以后稷只配一帝，尚不得全配五帝。今以 景皇帝特配昊天，于郑义可乎？
其六难曰：众难臣云：“上帝与五帝，一也。所引春官：祀天旅上帝，祀 地旅四望。旅训众，则上帝是五帝。臣曰，不然。旅虽训众，出于尔雅，及为 祭名，春官训陈，注有明文。若如所言，旅上帝便成五帝，则季氏旅于泰山， 可得便是四镇耶？
其七难曰：所云据郑学，则景皇帝亲尽，庙主合祧，却欲配祭天地，错乱祖宗。 夫始祖者，经纶草昧，体大则天，所以正元气广大，万物之宗尊，以长至阳气萌动 之始日，俱祀于南郊也。夫万物之始，天也。人之始，祖也。日之始，至也。扫地 而祭，质也。器用陶匏，性也。牲用犊，诚也。兆于南郊，就阳位也。至尊至质， 不敢同于先祖，礼也。故白虎通曰：“祭天岁一，何？天至尊至质，事之不敢 亵黩，故因岁之阳气始达而祭之。”今国家一岁四祭之，黩莫大焉。上帝、五帝， 其祀遂阙，怠亦甚矣。黩与怠，皆礼之失，不可不知。夫亲有限，祖有常，圣人制 礼，君子不以情变易。国家重光累圣，历祀百数，岂不知景皇帝始封于唐。当时通 儒议功度德，尊神尧克配彼天，宗太宗以配上帝。神有定主，为日已久。今欲黜神 尧配含枢纽，以太宗配上帝，则紫微五精，上帝佐也，以子先父，岂礼意乎！非止 神祇错位，亦以祖宗乖序，何以上称皇天祖宗之意哉！若夫神尧之功，太宗之德， 格于皇天上帝，臣以为郊祀宗祀，无以加焉。
其八难曰：欲以景皇帝为始祖，既非造我区宇，经纶草昧之主，故非夏始祖禹、 殷始祖契、周始祖稷、汉始祖高帝、魏始祖武皇帝、晋始祖宣帝、国家始祖神尧皇 帝同功比德，而忽升于宗祀圆丘之上，为昊天匹，曾谓圆丘不如林放乎？
其九难曰：昨所言魏文帝丕以武帝操为始祖，晋武帝炎以宣帝懿为始祖者。夫 孟德、仲达者，皆人杰也。拥天下之强兵，挟汉、魏之微主，专制海内，令行草偃， 服衮冕，陈轩悬，天子决事于私第，公卿列拜于道左，名虽为臣，势实凌君。后主 因之而业帝，前王由之而禅代，子孙尊而祖之，不亦可乎？
其十难曰：所引商、周、魏、晋，既不当矣，则景皇帝不为始祖明矣。我神尧 拔出群雄之中，廓清隋室，拯生人于涂炭，则夏禹之勋不足多；成帝业于数年之间， 则汉祖之功不足比。夏以大禹为始祖，汉以高帝为始祖，则我唐以神尧为始祖，法 夏则汉，于义何嫌？今欲革皇天之礼，易太祖之庙，事之大者，莫大于斯，曾无按 据，一何寡陋，不愧于心，不畏于天乎！
以前奉诏，令诸司各据礼经定议者。臣干忝窃朝列，官以谏为名，以直见知， 以学见达，不敢不罄竭以裨万一。昨十四日，具以议状呈宰相，宰相令朝臣与臣论 难。所难臣者，以臣所见独异，莫不胜辞飞辩，竞欲碎臣理，钳臣口。剖析毫厘， 分别异同，序坟典之凝滞，指子传之乖谬，事皆归根，触物不碍。但臣言有宗尔， 岂辩者之流也。又归崇敬、薛颀等援引郑学，欲芜祀典，臣为明辩，迷而不复。臣 辄作十诘十难，援据坟籍，昭然可知。庶郊禘事得其真，严配不失其序，皇灵降祉， 天下蒙赖。臣亦何顾不蹈鼎镬？谨敢闻达，伏增悚越。
议奏，不报。
至二年春夏旱。言事者云：太祖景皇帝追封于唐，高祖实受命之祖，百神受职， 合依高祖。今不得配享天地，所以神不降福，以致愆阳。代宗疑之，诏百僚会议。 太常博士独孤及献议曰：
礼，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。凡受命始封之君，皆为太祖。继太祖 已下六庙，则以亲尽迭毁。而太祖之庙，虽百代不迁。此五帝、三王所以尊祖敬宗 也。故受命于神宗，禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧。缵禹黜夏，汤也，而殷人郊冥 而祖契。革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。则明自古必以首封之君，配昊 天上帝。唯汉氏崛起丰沛，丰公太公，皆无位无功，不可以为祖宗，故汉以高皇帝 为太祖，其先细微也。非足为后代法。
伏惟太祖景皇帝以柱国之任，翼周弼魏，肇启王业，建封于唐。高祖因之，以 为有天下之号，天所命也。亦如契之封商，后稷之封邰。禘郊祖宗之位，宜在百代 不迁之典。郊祀太祖，宗祀高祖，犹周之祖文王而宗武王也。今若以高祖创业，当 跻其祀，是弃三代之令典，尊汉氏之末制，黜景皇帝之大业，同丰公太公之不祀， 反古违道，失孰大焉？夫追尊景皇，庙号太祖，高祖、太宗所以崇尊之礼也。若配 天之位既异，则太祖之号宜废，祀之不修，庙亦当毁。尊祖报本之道，其坠于地乎！ 汉制，擅议宗庙，以大不敬论。今武德、贞观宪章未改，国家方将敬祀事，和神人， 禘郊之间，恐非所宜。臣谨稽礼文，参诸往制，请仍旧典。
竟依归崇敬等议，以太祖配享天地。
广德二年正月十六日，礼仪使杜鸿渐奏：“郊、太庙，大礼，其祝文自今已后， 请依唐礼，板上墨书。其玉简金字者，一切停废。如允臣所奏，望编为常式。”敕 曰：“宜行用竹简。”
贞元元年十一月十一日，德宗亲祀南郊。有司进图，敕付礼官详酌。博士柳冕 奏曰：“开元定礼，垂之不刊。天宝改作，起自权制，此皆方士谬妄之说，非礼典 之文，请一准开元礼。”从之。其年十月二十七日，诏：“郊礼之议，本于至 诚。制礼定名，合从事实，使名实相副，则尊卑有伦。五方配帝，上古哲王，道济 烝人，礼著明祀。论善计功，则朕德不类，统天御极，朕位攸同。而于祝文称臣以 祭，既无益于诚敬，徒有渎于等威。前京兆府司录参军高佩上疏陈请，其理精详。 朕重变旧仪，访于卿士，申明大义，是用释然。宜从改正，以敦至礼。自今已后， 祀五方配帝祝文，并不须称臣。其余礼数如旧。”
六年十一月八日，有事于南郊。诏以皇太子为亚献，亲王为终献。上问礼官： “亚献、终献合受誓诫否？”吏部郎中柳冕曰：“准开元礼，献官前七日于内 受誓诫。辞云：‘各扬其职，不供其事，国有常刑。’今以皇太子为亚献，请改旧 辞，云‘各扬其职，肃奉常仪’。”从之。
十五年四月，术士匡彭祖上言：“大唐土德，千年合符，请每于四季月郊祀天 地。”诏礼官儒者议。归崇敬曰：“准礼，立春迎春于东郊，祭青帝。立夏日迎夏 于南郊，祭赤帝。立秋后十八日，迎黄灵于中地，祭黄帝。秋、冬各于其方。黄帝 于五行为土，王在四季，土生于火，用事于木，而祭于秋，三季则否。汉、魏、周、 隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土配， 合于典礼。彭祖凭候纬之说，据阴阳之书，事涉不经，恐难行用。”乃寝。
元和十五年十二月，将有事于南郊。穆宗问礼官：“南郊卜日否？”礼院奏： “伏准礼令，祠祭皆卜。自天宝已后，凡欲郊祀，必先朝太清宫，次日飨太庙，又 次日祀南郊。相循至今，并不卜日。”从之。及明年正月，南郊礼毕，有司不设御 榻，上立受群臣庆贺。及御楼仗退，百僚复不于楼前贺，乃受贺于兴庆宫。二者阙 礼，有司之过也。