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。王者父 天而母地，当今皇母位，亦当往帝之母也，子配母飨，亦有何嫌？而以皇后配地祇， 非古之制也。天监孔明，福善如响。乾封之礼，文德皇后配皇地祇，天后为亚献， 越国太妃为终献。宫闱接神，有乖旧典。上玄不祐，遂有天授易姓之事，宗社中圮， 公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圆丘，韦氏为亚献，皆以妇人升坛执笾豆， 渫黩穹苍，享祀不洁。未及逾年，国有内难，终献皆受其咎，掌座斋郎及女人执祭 者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事资革正。斯礼以睿宗大圣贞皇帝配皇地祇，侑 神作主。”乃定议奏闻。上从之。
旧礼：郊祀既毕，收取玉帛牲体，置于柴上，然后燔于燎坛之上，其坛于神坛 之左。显庆中，礼部尚书许敬宗等因修改旧礼，乃奏曰：
谨按祭祀之礼，周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，宗庙则焫萧灌鬯，皆贵 气臭，同以降神。礼经明白，义释甚详。委柴在祭神之初，理无所惑。是以三礼 义宗等并云：“祭天以燔柴为始，然后行正祭。祭地以瘗血为先，然后行正祭。” 又礼论说太常贺循上言：“积柴旧在坛南，燎祭天之牲，用犊左胖，汉仪用头， 今郊用胁之九个。太宰令奉牲胁，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。”此即晋氏故事， 亦无祭末之文。既云汉仪用牲头，头非神俎之物，且祭末俎皆升右胖之胁。唯有 三礼、贺循既云用祭天之牲左胖，复云今仪用胁九个，足明燔柴所用，与升俎 不同。是知自在祭初，别燔牲体，非于祭末，烧神余馔。此则晋氏以前，仍遵古礼。 唯周、魏以降，妄为损益。缘告庙之币，事毕瘗埋，因改燔柴，将为祭末。事无典 实，礼阙降神。
又燔柴、正祭，牲、玉皆别。苍璧苍犊之流，柴之所用；四圭骍犊之属，祀之 所须。故郊天之有四圭，犹祀庙之有圭瓚。是以周官典瑞，文势相因，并事毕 收藏，不在燔例。而今新礼引用苍璧，不顾圭瓚，遂亦俱燔，义既有乖，理难因袭。 又燔柴作乐，俱以降神，则处置之宜，须相依准。柴燔在左，作乐在南，求之礼情， 实为不类。且礼论说积柴之处在神坛之南，新体以为坛左，文无典故。请改燔 为祭始，位乐悬之南，外壝之内。其阴祀瘗埋，亦请准此。
制可之。自是郊丘诸祀，并先焚而后祭。
及玄宗将作封禅之礼，张说等参定仪注，徐坚、康子元等建议曰：
臣等谨按显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称“祭祀之礼，必先降神。 周人尚臭，祭天则燔柴”者。臣等按礼，迎神之义，乐六变则天神降，八变则地祇 出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，周礼正文，非谓燔柴以降神也。案 尚臭之义，不为燔之先后。假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭先以迎神。然则 殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔先迎神乎？又按显庆中无忌等奏称“晋氏之前， 犹遵古礼。周、魏以降，妄为损益”者。今按郭璞晋南郊赋及注尔雅： “祭后方燔。”又按宋志所论，亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀，亦饮 福酒后方燔。又检后周及隋郊祀，亦先祭后燔。据此，即周遵后燔，晋不先燎。无 忌之事，义乃相乖。
又按周礼大宗伯职：“以玉作六器，以礼天地四方。”注云：“礼为 始告神时荐于神也。”下文云：“以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各如其器 之色。”又礼器云：以少为贵者，祭天特牲。”是知苍璧之与苍牲，俱各奠之 神座，理节不惑。又云：“四圭有邸，以祀天、旅上帝。”即明祀昊天上帝之时， 以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、玄璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之 日，各于其方迎气所用，自分别矣。今按显庆所改新礼，以苍璧与苍牲、苍币，俱 用先燔。苍璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。苍牲既已燔矣，所以更加 骍牲，充其实俎。混昊天于五帝，同用四圭；失特牲之明文，加为二犊。深乖礼意， 事乃无凭。
考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果曰：“先焚者本以降神，行之已久。若从 祭义，后焚为定。”中书令张说执奏曰：“徐坚等所议燔柴前后，议有不同。据祭 义及贞观。显庆已后，既先燔，若欲正失礼，求祭义，请从贞观礼。如且因循 不改，更请从显庆礼。凡祭者，本以心为主，心至则通于天地，达于神祇。既 有先燔、后燎，自可断于圣意，圣意所至，则通于神明。燔之先后，臣等不敢裁定。” 玄宗令依后燔及先奠之仪。是后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭，并依此先奠璧而后燔 柴、瘗埋，制从之。
时又有四门助教施敬本驳奏旧封禅礼八条，其略曰：
旧礼，侍中跪取匜沃盥，非礼也。夫盥手洗爵，人君将致洁而尊神，故能使小 臣为之。今侍中，大臣也，而沃盥于人君；太祝，小臣也，乃诏祝于天神。是接天 神以小臣，奉人君以大臣，故非礼。按周礼-大宗伯曰：“郁人，下士二人， 赞裸事。”则沃盥此职也。汉承秦制，无郁人之职，故使近臣为之。魏、晋至今， 因而不改。然则汉礼，侍中行之则可矣，今以侍中为之，则非也。汉侍中，其始也 微。高帝时籍孺为之，惠帝时闳孺为之，留侯子辟强年十五为之。至后汉，楼坚以 议郎拜侍中，邵阖自侍中迁步兵校尉，秩千石，少府卿之属也。少府卿秩中二千石， 丞秩千石，侍中与少府丞班同。魏代苏则为之。旧侍中亲省起居，故谓之“执兽子。” 吉茂见谓之曰“仕进不止执兽子”是言其为亵臣也。今侍中，名则古官，人非 昔任，掌同燮理，寄实盐梅，非复汉、魏“执兽子”之班，异乎周礼郁人之职。 行舟不息，坠剑方遥，验刻而求，可谓谬矣。
夫祝以传命，通主人之意以荐于神明，非贱职也。故两君相见，则卿为上傧。 况天人之际，其肃恭之礼，以两君为喻，不亦大乎！今太祝，下士也，非所以重命 而尊神之义也。然则周、汉太祝，是礼矣。何者？按周礼-大宗伯曰：“太祝， 下大夫二人，上士四人，掌六祝之辞。”大宗伯为上卿，今礼部尚书、太常卿比也； 小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞比也；上士四人， 今员外郎、太常博士之比也。故可以处天人之际，致尊极之辞矣。又汉太祝令，秩 六百石，与太常博士同班。梁太祝令，与南台御史同班。今太祝下士之卑，而居下 大夫之职，斯又刻舟之论，不异于前矣。
又曰：
旧礼，谒者引太尉升坛亚献，非礼也。谒者已贱，升坛已重，是微者用之于古， 而大体实变之于今也。按汉官仪：“尚书御史台官属有谒者仆射一人，秩六百 石，铜印青绶；谒者三十五人，以郎中岁称给事，未满岁称灌谒者。又按汉书百 官公卿表：光禄勋官属有郎中、员外，秩比二千石；有谒者，掌宾赞受事，员七 十人，秩比六百石。古之谒者，秩异等，今谒者班微，以之从事，可谓疏矣。
又曰：
旧礼，尚书令奉玉牒，今无其官，请以中书令从事。按汉武帝时，张安世为尚 书令，游宴后宫，以宦者一人出入帝命，改为中书谒者令。至成帝，罢宦者，用士 人。魏黄初改秘书，置中书监令。旧尚书并掌制诰，既置中书官，而制诰枢密皆掌 焉。则自魏以来，中书是汉朝尚书之职。今尚书令奉玉牒，是用汉礼，其官既阙， 故可以中书令主之。
议奏，玄宗令张说、徐坚召敬本与之对议详定，说等奏曰：“敬本所议，其中 四条，先已改定。有不同者，望临时量事改摄。”制从之。
十三年十一月丙戌，至泰山，去山趾五里，西去社首山三里。丁亥，玄宗服衮 冕于行宫，致斋于供帐前殿。己丑，日南至，大备法驾，至山下。玄宗御马而登， 侍臣从。先是玄宗以灵山清洁，不欲多人上，欲初献于山上坛行事，亚献、终献于 山下坛行事。因召礼官学士贺知章等入讲仪注，因问之，知章等奏曰：“昊天上帝， 君位；五方时帝，臣位；帝号虽同，而君臣异位。陛下享君位于山上，群臣祀臣位 于山下，诚足以垂范来叶，为变礼之大者也。礼成于三，初献、亚、终，合于一处。” 玄宗曰：“朕正欲如是，故问卿耳。”于是敕三献于山上行事，其五方帝及诸神座 于山下坛行事。玄宗因问：“玉牒之文，前代帝王，何故秘之？”知章对曰：“玉 牒本是通于神明之意。前代帝王，所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，是 故莫知之。”玄宗曰：“朕今此行，皆为苍生祈福，更无秘请。宜将玉牒出示百僚； 使知朕意。”其辞曰：“有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。天启李氏，运兴土 德。高祖、太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不足。上帝眷 祐，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。 封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。”
庚寅，祀昊天上帝于山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享焉。邠王守礼亚献， 宁王宪终献。皇帝饮福酒。癸巳，中书令张说进称：“天赐皇帝太一神策，周而复 始，永绥兆人。”帝拜稽首。山上作圆台四阶，谓之封坛。台上有方石再累，谓之 石感玉牒、玉策，刻玉填金为字，各盛以玉匮，束以金绳，封以金泥，皇帝以受 命宝印之。纳二玉匮于感中，金泥碱际，以“天下同文”之印封之。坛东南为燎 坛，积柴其上。皇帝就望燎位，火发，群臣称万岁，传呼下山下，声动天地。山下 坛祀，群臣行事已毕，皇帝未离位，命中书门下曰：“朕以薄德，恭膺大宝。今封 祀初建，云物休祐，皆是卿等辅弼之力。君臣相保，勉副天心，长如今日，不敢矜 怠。”中书令张说跪言：“圣心诚恳，宿斋山上。昨夜则息风收雨，今朝则天清日 暖，复有祥风助乐，卿云引燎，灵迹盛事，千古未闻。陛下又思慎终如初。长福万 姓，天下幸甚。”
先是车驾至岳西来苏顿，有大风从东北来，自午至夕，裂幕折柱，众恐。张说 倡言曰：“此必是海神来迎也。”及至岳下，天地清晏。玄宗登山，日气和煦。至 斋次日入后，劲风偃人，寒气切骨。玄宗因不食，次前露立，至夜半，仰天称： “某身有过，请即降罚。若万人无福，亦请某为当罪。兵马辛苦，乞停风寒。”应 时风止，山气温暖。时从山上布兵至于山坛，传呼辰刻及诏命来往，斯须而达。夜 中燃火相属，山下望之，有如连星自地属天。其日平明，山上清迥，下望山下，休 气四塞，登歌奏乐，有祥风自南而至，丝竹之声，飘若天外。及行事，日扬火光， 庆云纷郁，遍满天际。群臣并集于社首山帷宫之次，以候銮驾，遥望紫烟憧憧上达， 内外欢噪。玄宗自山上便赴社首斋次，辰巳间至，日色明朗，庆云不散。百辟及蕃 夷争前迎贺。辛卯，享地祇于社首之泰折坛，睿宗大圣贞皇帝配祀。五色云见，日 重轮。藏玉策于石感，如封坛之仪。壬辰，玄宗御朝觐之帐殿，大备陈布。文武 百僚，二王后，孔子后，诸方朝集使，岳牧举贤良及儒生、文士上赋颂者，戎狄夷 蛮羌胡朝献之国，突厥颉利发，契丹、奚等王，大食、谢褷、五天十姓，昆仑、日 本、新罗、靺鞨之侍子及使，内臣之番，高丽朝鲜王，百济带方王，十姓摩阿史那 兴昔可汗，三十姓左右贤王，日南、西竺、凿齿、雕题、牂柯、乌浒之酋长，咸在 位。制曰：
朕闻天监唯后，后克奉天，既合德以受命，亦推功而复始。厥初作者七十二君， 道洽迹著，时至符出，皆用事于介丘，升中于上帝。人神之望，盖有以塞之，皇王 之序，可得而言。朕接统千岁，承光五叶，惟祖宗之德在人，惟天地之灵作主。往 者内难，幽赞而集大勋；间无外虞，守成而缵旧服。未尝不乾乾终日，思与公卿大 夫上下协心，聿求至理，以弘我烈圣，其庶乎馨香。今九有大宁，群氓乐业，时必 敬授而不夺，物亦顺成而无夭。懋建皇极，幸致太和。洎乃幽遐，率由感被。戎狄 不至，唯文告而来庭；麟凤已臻，将觉情而在薮。以故凡百执事，亟言大封。顾惟 不德，切欲勿议。伏以先圣储祉，与天同功，荷传符以在今，敢侑神而无报。大篇 斯在，朕何让焉。遂奉遵高宗之旧章，宪乾封之令典，时迈东土，柴告岱岳，百神 群望，莫不怀柔，四方诸侯，莫不来庆，斯是天下之介福，邦家之耿光也。无穷之 休祉，岂独在予；非常之惠泽，亦宜逮下。可大赦天下。封泰山神为天齐王，礼秩 加三公一等，仍令所管崇饰祠庙，环山十里，禁其樵采。给近山二十户复，以奉祠 神。
玄宗制纪太山铭，御书勒于山顶石壁之上。其辞曰：
朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知 获戾于上下，心之浩荡，若涉大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰相庶尹，交修皇极， 四海会同，五典敷暢，岁云嘉熟，人用大和。百辟佥谋，唱余封禅，谓孝莫大于严 父，礼莫盛于告天，天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。肆余与夫二三臣， 稽虞典，绎汉制，张皇六师，震詟九宇。旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼 翼溶溶，以至岱宗，顺也。
尔雅曰：“泰山为东岳。”周官曰：“兗州之镇山。”实万物之始， 故称岱焉；其位居五岳之伯，故称宗焉。自昔王者受命易姓，于是乎启天地，荐成 功，序图录，纪氏号。朕统承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生而祈福， 岂敢高祝千古，自比九皇哉！故设坛场于山下，受群方之助祭；躬封燎于山上，冀 一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。
乃仲冬庚寅，有事东岳，类于上帝，配我高祖。在天之神，罔不毕降。粤翌日， 禅于社首，佑我圣考，祀于皇祇。在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后，上公进 曰：“天子膺天符，纳介福。群臣拜稽首，呼万岁。庆合欢同，乃陈诫以德。大浑 协度，彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。万物由庚，兆人允植，列牧众宰，时乃之 功。一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时唯休哉！我儒制礼，我史作乐，天地扰顺， 时唯休哉！蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉。五灵百宝，日来月集，会 昌之运，朕何惑焉。凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，权旧章，补缺政，存 易简，去烦苛。思立人极，乃见天则。
于戏！天生蒸人，惟后时乂，能以美利利天下，事天明矣。地德载物，惟后时 相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。惟我艺祖文考，精爽在天， 其曰“懿尔幼孙，克享上帝。惟帝时若，馨香其下”丕乃曰“有唐氏文武之曾孙 隆基，诞锡新命，缵我旧业，永保天禄，子孙其承之”余小子敢对扬上帝之休命， 则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。一夫不获，万方其罪予。一心 有终，上天其知我。朕惟宝行三德，曰慈、俭、谦。慈者，覆无疆之言；俭者，崇 将来之训；自满者人损，自谦者天益。苟如是，则轨迹易循，基构易守。磨石璧， 刻金石，冀后人之听辞而见心，观末而知本。铭曰：
维天生人，立君以理，维君受命，奉天为子。代去不留，人来无已，德凉者灭， 道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武 称有截，文表时邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐 舜禹，岩巍岱宗，卫我神主。中宗绍运，旧邦惟新，睿宗继明，天下归仁。恭己南 面，氤氲化淳，告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。 钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封太山，七十二君，或禅亭亭，或 禅云云。其迹不见，其名可闻，祗遹文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书不足，佚后 求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从 欲，铭心绝岩，播告群岳。
于是中书令张说撰封祀坛颂、侍中源乾曜撰社首坛颂、礼部尚书苏颋 撰朝觐坛颂以纪德。
玄宗乙酉岁生，以华岳当本命。先天二年七月正位，八月癸丑，封华岳神为金 天王。开元十年，因幸东都，又于华岳祠前立碑，高五十余尺。又于岳上置道士观， 修功德。至天宝九载，又将封禅于华岳，命御史大夫王鉷开凿险路以设坛场，会祠 堂灾而止。
。王者父 天而母地，当今皇母位，亦当往帝之母也，子配母飨，亦有何嫌？而以皇后配地祇， 非古之制也。天监孔明，福善如响。乾封之礼，文德皇后配皇地祇，天后为亚献， 越国太妃为终献。宫闱接神，有乖旧典。上玄不祐，遂有天授易姓之事，宗社中圮， 公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圆丘，韦氏为亚献，皆以妇人升坛执笾豆， 渫黩穹苍，享祀不洁。未及逾年，国有内难，终献皆受其咎，掌座斋郎及女人执祭 者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事资革正。斯礼以睿宗大圣贞皇帝配皇地祇，侑 神作主。”乃定议奏闻。上从之。
旧礼：郊祀既毕，收取玉帛牲体，置于柴上，然后燔于燎坛之上，其坛于神坛 之左。显庆中，礼部尚书许敬宗等因修改旧礼，乃奏曰：
谨按祭祀之礼，周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，宗庙则焫萧灌鬯，皆贵 气臭，同以降神。礼经明白，义释甚详。委柴在祭神之初，理无所惑。是以三礼 义宗等并云：“祭天以燔柴为始，然后行正祭。祭地以瘗血为先，然后行正祭。” 又礼论说太常贺循上言：“积柴旧在坛南，燎祭天之牲，用犊左胖，汉仪用头， 今郊用胁之九个。太宰令奉牲胁，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。”此即晋氏故事， 亦无祭末之文。既云汉仪用牲头，头非神俎之物，且祭末俎皆升右胖之胁。唯有 三礼、贺循既云用祭天之牲左胖，复云今仪用胁九个，足明燔柴所用，与升俎 不同。是知自在祭初，别燔牲体，非于祭末，烧神余馔。此则晋氏以前，仍遵古礼。 唯周、魏以降，妄为损益。缘告庙之币，事毕瘗埋，因改燔柴，将为祭末。事无典 实，礼阙降神。
又燔柴、正祭，牲、玉皆别。苍璧苍犊之流，柴之所用；四圭骍犊之属，祀之 所须。故郊天之有四圭，犹祀庙之有圭瓚。是以周官典瑞，文势相因，并事毕 收藏，不在燔例。而今新礼引用苍璧，不顾圭瓚，遂亦俱燔，义既有乖，理难因袭。 又燔柴作乐，俱以降神，则处置之宜，须相依准。柴燔在左，作乐在南，求之礼情， 实为不类。且礼论说积柴之处在神坛之南，新体以为坛左，文无典故。请改燔 为祭始，位乐悬之南，外壝之内。其阴祀瘗埋，亦请准此。
制可之。自是郊丘诸祀，并先焚而后祭。
及玄宗将作封禅之礼，张说等参定仪注，徐坚、康子元等建议曰：
臣等谨按显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称“祭祀之礼，必先降神。 周人尚臭，祭天则燔柴”者。臣等按礼，迎神之义，乐六变则天神降，八变则地祇 出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，周礼正文，非谓燔柴以降神也。案 尚臭之义，不为燔之先后。假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭先以迎神。然则 殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔先迎神乎？又按显庆中无忌等奏称“晋氏之前， 犹遵古礼。周、魏以降，妄为损益”者。今按郭璞晋南郊赋及注尔雅： “祭后方燔。”又按宋志所论，亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀，亦饮 福酒后方燔。又检后周及隋郊祀，亦先祭后燔。据此，即周遵后燔，晋不先燎。无 忌之事，义乃相乖。
又按周礼大宗伯职：“以玉作六器，以礼天地四方。”注云：“礼为 始告神时荐于神也。”下文云：“以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各如其器 之色。”又礼器云：以少为贵者，祭天特牲。”是知苍璧之与苍牲，俱各奠之 神座，理节不惑。又云：“四圭有邸，以祀天、旅上帝。”即明祀昊天上帝之时， 以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、玄璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之 日，各于其方迎气所用，自分别矣。今按显庆所改新礼，以苍璧与苍牲、苍币，俱 用先燔。苍璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。苍牲既已燔矣，所以更加 骍牲，充其实俎。混昊天于五帝，同用四圭；失特牲之明文，加为二犊。深乖礼意， 事乃无凭。
考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果曰：“先焚者本以降神，行之已久。若从 祭义，后焚为定。”中书令张说执奏曰：“徐坚等所议燔柴前后，议有不同。据祭 义及贞观。显庆已后，既先燔，若欲正失礼，求祭义，请从贞观礼。如且因循 不改，更请从显庆礼。凡祭者，本以心为主，心至则通于天地，达于神祇。既 有先燔、后燎，自可断于圣意，圣意所至，则通于神明。燔之先后，臣等不敢裁定。” 玄宗令依后燔及先奠之仪。是后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭，并依此先奠璧而后燔 柴、瘗埋，制从之。
时又有四门助教施敬本驳奏旧封禅礼八条，其略曰：
旧礼，侍中跪取匜沃盥，非礼也。夫盥手洗爵，人君将致洁而尊神，故能使小 臣为之。今侍中，大臣也，而沃盥于人君；太祝，小臣也，乃诏祝于天神。是接天 神以小臣，奉人君以大臣，故非礼。按周礼-大宗伯曰：“郁人，下士二人， 赞裸事。”则沃盥此职也。汉承秦制，无郁人之职，故使近臣为之。魏、晋至今， 因而不改。然则汉礼，侍中行之则可矣，今以侍中为之，则非也。汉侍中，其始也 微。高帝时籍孺为之，惠帝时闳孺为之，留侯子辟强年十五为之。至后汉，楼坚以 议郎拜侍中，邵阖自侍中迁步兵校尉，秩千石，少府卿之属也。少府卿秩中二千石， 丞秩千石，侍中与少府丞班同。魏代苏则为之。旧侍中亲省起居，故谓之“执兽子。” 吉茂见谓之曰“仕进不止执兽子”是言其为亵臣也。今侍中，名则古官，人非 昔任，掌同燮理，寄实盐梅，非复汉、魏“执兽子”之班，异乎周礼郁人之职。 行舟不息，坠剑方遥，验刻而求，可谓谬矣。
夫祝以传命，通主人之意以荐于神明，非贱职也。故两君相见，则卿为上傧。 况天人之际，其肃恭之礼，以两君为喻，不亦大乎！今太祝，下士也，非所以重命 而尊神之义也。然则周、汉太祝，是礼矣。何者？按周礼-大宗伯曰：“太祝， 下大夫二人，上士四人，掌六祝之辞。”大宗伯为上卿，今礼部尚书、太常卿比也； 小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞比也；上士四人， 今员外郎、太常博士之比也。故可以处天人之际，致尊极之辞矣。又汉太祝令，秩 六百石，与太常博士同班。梁太祝令，与南台御史同班。今太祝下士之卑，而居下 大夫之职，斯又刻舟之论，不异于前矣。
又曰：
旧礼，谒者引太尉升坛亚献，非礼也。谒者已贱，升坛已重，是微者用之于古， 而大体实变之于今也。按汉官仪：“尚书御史台官属有谒者仆射一人，秩六百 石，铜印青绶；谒者三十五人，以郎中岁称给事，未满岁称灌谒者。又按汉书百 官公卿表：光禄勋官属有郎中、员外，秩比二千石；有谒者，掌宾赞受事，员七 十人，秩比六百石。古之谒者，秩异等，今谒者班微，以之从事，可谓疏矣。
又曰：
旧礼，尚书令奉玉牒，今无其官，请以中书令从事。按汉武帝时，张安世为尚 书令，游宴后宫，以宦者一人出入帝命，改为中书谒者令。至成帝，罢宦者，用士 人。魏黄初改秘书，置中书监令。旧尚书并掌制诰，既置中书官，而制诰枢密皆掌 焉。则自魏以来，中书是汉朝尚书之职。今尚书令奉玉牒，是用汉礼，其官既阙， 故可以中书令主之。
议奏，玄宗令张说、徐坚召敬本与之对议详定，说等奏曰：“敬本所议，其中 四条，先已改定。有不同者，望临时量事改摄。”制从之。
十三年十一月丙戌，至泰山，去山趾五里，西去社首山三里。丁亥，玄宗服衮 冕于行宫，致斋于供帐前殿。己丑，日南至，大备法驾，至山下。玄宗御马而登， 侍臣从。先是玄宗以灵山清洁，不欲多人上，欲初献于山上坛行事，亚献、终献于 山下坛行事。因召礼官学士贺知章等入讲仪注，因问之，知章等奏曰：“昊天上帝， 君位；五方时帝，臣位；帝号虽同，而君臣异位。陛下享君位于山上，群臣祀臣位 于山下，诚足以垂范来叶，为变礼之大者也。礼成于三，初献、亚、终，合于一处。” 玄宗曰：“朕正欲如是，故问卿耳。”于是敕三献于山上行事，其五方帝及诸神座 于山下坛行事。玄宗因问：“玉牒之文，前代帝王，何故秘之？”知章对曰：“玉 牒本是通于神明之意。前代帝王，所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，是 故莫知之。”玄宗曰：“朕今此行，皆为苍生祈福，更无秘请。宜将玉牒出示百僚； 使知朕意。”其辞曰：“有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。天启李氏，运兴土 德。高祖、太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不足。上帝眷 祐，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。 封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。”
庚寅，祀昊天上帝于山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享焉。邠王守礼亚献， 宁王宪终献。皇帝饮福酒。癸巳，中书令张说进称：“天赐皇帝太一神策，周而复 始，永绥兆人。”帝拜稽首。山上作圆台四阶，谓之封坛。台上有方石再累，谓之 石感玉牒、玉策，刻玉填金为字，各盛以玉匮，束以金绳，封以金泥，皇帝以受 命宝印之。纳二玉匮于感中，金泥碱际，以“天下同文”之印封之。坛东南为燎 坛，积柴其上。皇帝就望燎位，火发，群臣称万岁，传呼下山下，声动天地。山下 坛祀，群臣行事已毕，皇帝未离位，命中书门下曰：“朕以薄德，恭膺大宝。今封 祀初建，云物休祐，皆是卿等辅弼之力。君臣相保，勉副天心，长如今日，不敢矜 怠。”中书令张说跪言：“圣心诚恳，宿斋山上。昨夜则息风收雨，今朝则天清日 暖，复有祥风助乐，卿云引燎，灵迹盛事，千古未闻。陛下又思慎终如初。长福万 姓，天下幸甚。”
先是车驾至岳西来苏顿，有大风从东北来，自午至夕，裂幕折柱，众恐。张说 倡言曰：“此必是海神来迎也。”及至岳下，天地清晏。玄宗登山，日气和煦。至 斋次日入后，劲风偃人，寒气切骨。玄宗因不食，次前露立，至夜半，仰天称： “某身有过，请即降罚。若万人无福，亦请某为当罪。兵马辛苦，乞停风寒。”应 时风止，山气温暖。时从山上布兵至于山坛，传呼辰刻及诏命来往，斯须而达。夜 中燃火相属，山下望之，有如连星自地属天。其日平明，山上清迥，下望山下，休 气四塞，登歌奏乐，有祥风自南而至，丝竹之声，飘若天外。及行事，日扬火光， 庆云纷郁，遍满天际。群臣并集于社首山帷宫之次，以候銮驾，遥望紫烟憧憧上达， 内外欢噪。玄宗自山上便赴社首斋次，辰巳间至，日色明朗，庆云不散。百辟及蕃 夷争前迎贺。辛卯，享地祇于社首之泰折坛，睿宗大圣贞皇帝配祀。五色云见，日 重轮。藏玉策于石感，如封坛之仪。壬辰，玄宗御朝觐之帐殿，大备陈布。文武 百僚，二王后，孔子后，诸方朝集使，岳牧举贤良及儒生、文士上赋颂者，戎狄夷 蛮羌胡朝献之国，突厥颉利发，契丹、奚等王，大食、谢褷、五天十姓，昆仑、日 本、新罗、靺鞨之侍子及使，内臣之番，高丽朝鲜王，百济带方王，十姓摩阿史那 兴昔可汗，三十姓左右贤王，日南、西竺、凿齿、雕题、牂柯、乌浒之酋长，咸在 位。制曰：
朕闻天监唯后，后克奉天，既合德以受命，亦推功而复始。厥初作者七十二君， 道洽迹著，时至符出，皆用事于介丘，升中于上帝。人神之望，盖有以塞之，皇王 之序，可得而言。朕接统千岁，承光五叶，惟祖宗之德在人，惟天地之灵作主。往 者内难，幽赞而集大勋；间无外虞，守成而缵旧服。未尝不乾乾终日，思与公卿大 夫上下协心，聿求至理，以弘我烈圣，其庶乎馨香。今九有大宁，群氓乐业，时必 敬授而不夺，物亦顺成而无夭。懋建皇极，幸致太和。洎乃幽遐，率由感被。戎狄 不至，唯文告而来庭；麟凤已臻，将觉情而在薮。以故凡百执事，亟言大封。顾惟 不德，切欲勿议。伏以先圣储祉，与天同功，荷传符以在今，敢侑神而无报。大篇 斯在，朕何让焉。遂奉遵高宗之旧章，宪乾封之令典，时迈东土，柴告岱岳，百神 群望，莫不怀柔，四方诸侯，莫不来庆，斯是天下之介福，邦家之耿光也。无穷之 休祉，岂独在予；非常之惠泽，亦宜逮下。可大赦天下。封泰山神为天齐王，礼秩 加三公一等，仍令所管崇饰祠庙，环山十里，禁其樵采。给近山二十户复，以奉祠 神。
玄宗制纪太山铭，御书勒于山顶石壁之上。其辞曰：
朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知 获戾于上下，心之浩荡，若涉大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰相庶尹，交修皇极， 四海会同，五典敷暢，岁云嘉熟，人用大和。百辟佥谋，唱余封禅，谓孝莫大于严 父，礼莫盛于告天，天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。肆余与夫二三臣， 稽虞典，绎汉制，张皇六师，震詟九宇。旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼 翼溶溶，以至岱宗，顺也。
尔雅曰：“泰山为东岳。”周官曰：“兗州之镇山。”实万物之始， 故称岱焉；其位居五岳之伯，故称宗焉。自昔王者受命易姓，于是乎启天地，荐成 功，序图录，纪氏号。朕统承先王，兹率厥典，实欲报玄天之眷命，为苍生而祈福， 岂敢高祝千古，自比九皇哉！故设坛场于山下，受群方之助祭；躬封燎于山上，冀 一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。
乃仲冬庚寅，有事东岳，类于上帝，配我高祖。在天之神，罔不毕降。粤翌日， 禅于社首，佑我圣考，祀于皇祇。在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后，上公进 曰：“天子膺天符，纳介福。群臣拜稽首，呼万岁。庆合欢同，乃陈诫以德。大浑 协度，彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。万物由庚，兆人允植，列牧众宰，时乃之 功。一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时唯休哉！我儒制礼，我史作乐，天地扰顺， 时唯休哉！蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉。五灵百宝，日来月集，会 昌之运，朕何惑焉。凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，权旧章，补缺政，存 易简，去烦苛。思立人极，乃见天则。
于戏！天生蒸人，惟后时乂，能以美利利天下，事天明矣。地德载物，惟后时 相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。惟我艺祖文考，精爽在天， 其曰“懿尔幼孙，克享上帝。惟帝时若，馨香其下”丕乃曰“有唐氏文武之曾孙 隆基，诞锡新命，缵我旧业，永保天禄，子孙其承之”余小子敢对扬上帝之休命， 则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。一夫不获，万方其罪予。一心 有终，上天其知我。朕惟宝行三德，曰慈、俭、谦。慈者，覆无疆之言；俭者，崇 将来之训；自满者人损，自谦者天益。苟如是，则轨迹易循，基构易守。磨石璧， 刻金石，冀后人之听辞而见心，观末而知本。铭曰：
维天生人，立君以理，维君受命，奉天为子。代去不留，人来无已，德凉者灭， 道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武 称有截，文表时邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐 舜禹，岩巍岱宗，卫我神主。中宗绍运，旧邦惟新，睿宗继明，天下归仁。恭己南 面，氤氲化淳，告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。 钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封太山，七十二君，或禅亭亭，或 禅云云。其迹不见，其名可闻，祗遹文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书不足，佚后 求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从 欲，铭心绝岩，播告群岳。
于是中书令张说撰封祀坛颂、侍中源乾曜撰社首坛颂、礼部尚书苏颋 撰朝觐坛颂以纪德。
玄宗乙酉岁生，以华岳当本命。先天二年七月正位，八月癸丑，封华岳神为金 天王。开元十年，因幸东都，又于华岳祠前立碑，高五十余尺。又于岳上置道士观， 修功德。至天宝九载，又将封禅于华岳，命御史大夫王鉷开凿险路以设坛场，会祠 堂灾而止。