，然后点击“添加到主屏幕” 新笔下文学 www.xxbxwx.net，阎王且留人无错无删减全文免费阅读！
三姑避暑，六婆现身
三姑六婆？万盛“竟敢”拿这当题材出套书！嗯的确是奇葩一株。
可是读者知道哪三姑哪六婆吗？
快查字典呀！
不不用了！编编这就为你解惑来也。
三姑者，尼姑、道姑、卦姑是也。而因为今年夏天实在太热了，三姑决定先放大假，各自找地方避暑去，留下六婆陪众亲爱的读者happy，顺便长一点知识。
话不多说，编编这就将六婆的典故写出，让大家认识认识－－
牙婆：又称牙嫂，这是一种专做人口贩子的女性。这种牙婆既有专为府宅官方奔波，也有为富豪私家拉拢。宋代＜吴自牧梦梁录＞里曾说：府宅官员，富豪人家，欲买宠妾、歌童、舞女、厨娘，针线供过，粗细婢妮，亦有官、私牙嫂，及引置等人。将牙嫂的职业特征记得清清楚楚。后来直到清代，牙婆为人家买丫头、买妾仍盛行不衰。＜红楼梦＞中，贾府丫头犯了大错，就要叫“人牙子”带走卖掉，这种人牙子里，就有牙婆的一席之地。
按字面解释“牙”是指责买双方中间的介绍人，有“互”之意，或者说“牙”通“互”牙婆又通常兼营媒婆的职业，而做媒婆的也常常兼做牙婆的买卖，这样互相兼职，可以大大提高经济效益。
媒婆：就是专为人家介绍婚姻的老妈子。我国古代媒人起源较早，早在＜诗经.卫风.氓＞里就有“匪我愆期，子无良媒”的风俗了。没有良媒，双方就成不了亲。在＜周礼＞的“地方”篇里，还有负责掌管男女媒合的官名，叫做“媒氏”因为依照古代习俗，婚姻的成立必须要有“父母之命，媒妁之言”否则私下苟合，就要被父母和社会看轻，这就是＜孟子.滕文公＞下所说的“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”
后因老妈子年事较高，阅历丰富，并在本地一带人头又熟，所以人家有小子或女儿的，都乐意找她们去解决男大当婚女大当嫁的问题。封建社会中，连媒婆也有分等级的。宋＜东京梦华录＞提到：“媒人有数等的，上等戴盖头，着紫背子，说官亲宫院恩泽；中等戴冠子，黄包髻，背子或只系裙，手把青凉伞，皆两人同行。”
要干这行，媒婆的心计和嘴皮子是很厉害的。尤其是为了赚昧良心的钱，更是无所不用其极（可参阅＜金瓶梅＞媒婆与西门庆勾结）。
师婆：以装神弄鬼、画符念咒的巫术作为生活来源的巫婆。巫在我国起源很早，有男巫和女巫之分。男曰眺，女为巫。其中女巫称为师婆，大概在宋以前就有这样的叫法了；后来元.张国宾＜罗李郎＞中有说：“也不索唤师婆擂鼓邀神，请山人占卦操着。”由此可见，师婆的叫法已是很普通了。而师婆尚有一个叫法，为师娘，这在明.陶宗仪的书中也有记载。
其实，作为搞骗人把戏为业的女巫，早在战国时代就被西门豹弄得声名狼藉了（请见河伯娶妇，女巫诓骗送女子入河，以利河伯娶亲）。
总之，由于我国地域的广大和封建迷信在人们脑中根深柢固，所以师婆的职业还是花样翻新，不断耍滑地留传了下来。虽然他们害人不浅，劣迹斑斑。
虔婆：就是妓院里的鸨母，因为虔字在古代有强行索取之意，而鸨丹勒逼雏妓接客，从她们身上强行榨取钱财，所以人家便送了鸨母一个“虔婆”的称号。元.＜曲江池杂剧＞道：“虽然那爱钞的虔婆，他可也难怒免，争奈我心坚石穿，准备着从良弃贱。”把爱钞与虔婆连在一块，倒也十分贴切。
葯婆：就是靠着出卖手里的草头方和成葯为生的妇人。卖葯治病当然无可非议，可是这帮子人串门走巷、进出人家，为了多赚好处，又常会干起不可告人的勾当。比如在暗底下替荡妇们出卖春葯，向不慎怀孕的姑娘出卖打胎葯，弄得不好，有时还会偷卖鸦片，或者毒葯等等。为了赚钱，她们总是千方百计口吐莲花，漫天要价。有时人家被她抓到什幺把柄，敲榨勒索，也是无所不用其极。
稳婆：就是为官府服役或私人接生的收生婆，平时也常叫老娘。按照＜长安客话＞的说法，宫廷所需稳婆，都是要在民问收生婆里预选，然后把预选出来的稳婆名字登记在册，以备需要时的选用。被选进内廷的稳婆除了接生，以及选奶口（乳娘）时看看“乳汁厚薄，隐疾有无”之外，她们还在宫廷选美活动时起着重要的作用，不仅在辨别妍蚩时有着她们的份，并在裸衣检查体格皮肤乳房阴部等，更是非她们莫属。
而公家的稳婆，在踫到女尸时，也常要她们出场以检查隐私之处；平时对于妇女遭人强奸，也总由她们进行采验。
民间接生的稳婆，既有专职也有不专职的；稳婆接生只凭经验，缺少医学常识，因此碰上难产，产妇娘的死亡率就高得吓人。加上她们不懂消毒，又给产褥热和婴儿破伤风的发病，酿成了人为的因素；加果她们再为姑娘家非法堕胎，那自然要被社会唾骂了。
三姑之限划分极细，六婆则否，一婆兼六婆也是可能。
话画＜六婆＞德珍
三月二十二日，麦当劳，项姐神釆飞扬地拿出＜六婆＞企画档案；霎时，我脑海瞬间闪过圣经里摩西双手高举着十诫的场景，哎呀呀，一时之间周围光环乍现，诡谲气氛扑天盖地而来对的，就是这种感觉－－很另类。当下我知道－－新的挑战上门了。
没让我失望，＜六婆＞这题材确实强力吸引了我，因为很怪。立即的，两人便热络地讨论了起来，更有志一同地想做一些新鲜玩意儿来配合这套书。
项姐很认真、很认真地告诉我：“你可以画得怪一点，没关系。”
“太怪万一影响美观那销售量”这下换我犹豫了。
项姐当下豪气千云、爽剌剌道：“我都不怕了，你怕什幺？画！”
好！免死金牌既出，后顾无忧，于是拍板定案。
然后，痛苦紧跟着来，原因无它，不就是我血液中隐着的叛逆因子跃跃欲试。
而在突破第一层压力之后，一阵无与伦比的快乐乍现！
为了让画又“怪”又有味道，且要保持我的风格，项姐不时打来“关怀”的电话：“要怪，要漂亮，要有风格，其它，随便你怎幺画！”
嗯想象空间很大，实际付诸行动的范围却很小，我心中的天平无法取得平衡－－既要惊动万教，又要顾及主角的美丽形象，这任务实在很难哩。
要怪、要漂亮项姐的电话余音常常让我脑中呈现一大片白，坐在计算机前发呆半天。望着桌旁、地上小土丘般的资料，再看看计算机里被我杀掉的n个档，心中好不服气。于是，一次次不厌其烦地重画、重修，无非是想精确地拿捏分寸。从套书＜姻缘簿＞、＜花神＞，以至现在的＜六婆＞，我都费尽心思，想给读者耳日一新的感觉！这点，相信项姐及众作家们也都和我一样的想法。
结果出来啦！不知作家们和读者是否喜欢？但我真的已尽力维持“怪与美”的特色了。
每一次的合作案我都独自进行，尽量不受大多干扰，项姐给予我相当自由的创作空间；企画案的沟通，我们之间只有共识，而没有约束。或许是因为事前沟通顺畅，默契也够，画稿几乎都能符合顶姐的要求。而这些画稿的独特之处，就在于每张画稿的、主题和背景上，隐约或明白地影射出、主角的特质和身分，每张画稿的小细节其实都有可堪玩味的“意思”
这次的＜六婆＞系列因为主角身分较特别，对万盛家族成员来说也是崭新的挑战。夏日炎炎，希望这异于以往的“口味”能带给读者很不一样的感觉。
序
师婆的灵感，是就近取材于书上的“河伯娶亲”--官员西门豹将诓骗女子入河当新娘的巫婆投进河中，一举扫荡骗财的巫婆，破除人民的迷信。
而真正的亚女自然也受到波及，不得不避居它地，从此地... -->>
三姑避暑，六婆现身
三姑六婆？万盛“竟敢”拿这当题材出套书！嗯的确是奇葩一株。
可是读者知道哪三姑哪六婆吗？
快查字典呀！
不不用了！编编这就为你解惑来也。
三姑者，尼姑、道姑、卦姑是也。而因为今年夏天实在太热了，三姑决定先放大假，各自找地方避暑去，留下六婆陪众亲爱的读者happy，顺便长一点知识。
话不多说，编编这就将六婆的典故写出，让大家认识认识－－
牙婆：又称牙嫂，这是一种专做人口贩子的女性。这种牙婆既有专为府宅官方奔波，也有为富豪私家拉拢。宋代＜吴自牧梦梁录＞里曾说：府宅官员，富豪人家，欲买宠妾、歌童、舞女、厨娘，针线供过，粗细婢妮，亦有官、私牙嫂，及引置等人。将牙嫂的职业特征记得清清楚楚。后来直到清代，牙婆为人家买丫头、买妾仍盛行不衰。＜红楼梦＞中，贾府丫头犯了大错，就要叫“人牙子”带走卖掉，这种人牙子里，就有牙婆的一席之地。
按字面解释“牙”是指责买双方中间的介绍人，有“互”之意，或者说“牙”通“互”牙婆又通常兼营媒婆的职业，而做媒婆的也常常兼做牙婆的买卖，这样互相兼职，可以大大提高经济效益。
媒婆：就是专为人家介绍婚姻的老妈子。我国古代媒人起源较早，早在＜诗经.卫风.氓＞里就有“匪我愆期，子无良媒”的风俗了。没有良媒，双方就成不了亲。在＜周礼＞的“地方”篇里，还有负责掌管男女媒合的官名，叫做“媒氏”因为依照古代习俗，婚姻的成立必须要有“父母之命，媒妁之言”否则私下苟合，就要被父母和社会看轻，这就是＜孟子.滕文公＞下所说的“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”
后因老妈子年事较高，阅历丰富，并在本地一带人头又熟，所以人家有小子或女儿的，都乐意找她们去解决男大当婚女大当嫁的问题。封建社会中，连媒婆也有分等级的。宋＜东京梦华录＞提到：“媒人有数等的，上等戴盖头，着紫背子，说官亲宫院恩泽；中等戴冠子，黄包髻，背子或只系裙，手把青凉伞，皆两人同行。”
要干这行，媒婆的心计和嘴皮子是很厉害的。尤其是为了赚昧良心的钱，更是无所不用其极（可参阅＜金瓶梅＞媒婆与西门庆勾结）。
师婆：以装神弄鬼、画符念咒的巫术作为生活来源的巫婆。巫在我国起源很早，有男巫和女巫之分。男曰眺，女为巫。其中女巫称为师婆，大概在宋以前就有这样的叫法了；后来元.张国宾＜罗李郎＞中有说：“也不索唤师婆擂鼓邀神，请山人占卦操着。”由此可见，师婆的叫法已是很普通了。而师婆尚有一个叫法，为师娘，这在明.陶宗仪的书中也有记载。
其实，作为搞骗人把戏为业的女巫，早在战国时代就被西门豹弄得声名狼藉了（请见河伯娶妇，女巫诓骗送女子入河，以利河伯娶亲）。
总之，由于我国地域的广大和封建迷信在人们脑中根深柢固，所以师婆的职业还是花样翻新，不断耍滑地留传了下来。虽然他们害人不浅，劣迹斑斑。
虔婆：就是妓院里的鸨母，因为虔字在古代有强行索取之意，而鸨丹勒逼雏妓接客，从她们身上强行榨取钱财，所以人家便送了鸨母一个“虔婆”的称号。元.＜曲江池杂剧＞道：“虽然那爱钞的虔婆，他可也难怒免，争奈我心坚石穿，准备着从良弃贱。”把爱钞与虔婆连在一块，倒也十分贴切。
葯婆：就是靠着出卖手里的草头方和成葯为生的妇人。卖葯治病当然无可非议，可是这帮子人串门走巷、进出人家，为了多赚好处，又常会干起不可告人的勾当。比如在暗底下替荡妇们出卖春葯，向不慎怀孕的姑娘出卖打胎葯，弄得不好，有时还会偷卖鸦片，或者毒葯等等。为了赚钱，她们总是千方百计口吐莲花，漫天要价。有时人家被她抓到什幺把柄，敲榨勒索，也是无所不用其极。
稳婆：就是为官府服役或私人接生的收生婆，平时也常叫老娘。按照＜长安客话＞的说法，宫廷所需稳婆，都是要在民问收生婆里预选，然后把预选出来的稳婆名字登记在册，以备需要时的选用。被选进内廷的稳婆除了接生，以及选奶口（乳娘）时看看“乳汁厚薄，隐疾有无”之外，她们还在宫廷选美活动时起着重要的作用，不仅在辨别妍蚩时有着她们的份，并在裸衣检查体格皮肤乳房阴部等，更是非她们莫属。
而公家的稳婆，在踫到女尸时，也常要她们出场以检查隐私之处；平时对于妇女遭人强奸，也总由她们进行采验。
民间接生的稳婆，既有专职也有不专职的；稳婆接生只凭经验，缺少医学常识，因此碰上难产，产妇娘的死亡率就高得吓人。加上她们不懂消毒，又给产褥热和婴儿破伤风的发病，酿成了人为的因素；加果她们再为姑娘家非法堕胎，那自然要被社会唾骂了。
三姑之限划分极细，六婆则否，一婆兼六婆也是可能。
话画＜六婆＞德珍
三月二十二日，麦当劳，项姐神釆飞扬地拿出＜六婆＞企画档案；霎时，我脑海瞬间闪过圣经里摩西双手高举着十诫的场景，哎呀呀，一时之间周围光环乍现，诡谲气氛扑天盖地而来对的，就是这种感觉－－很另类。当下我知道－－新的挑战上门了。
没让我失望，＜六婆＞这题材确实强力吸引了我，因为很怪。立即的，两人便热络地讨论了起来，更有志一同地想做一些新鲜玩意儿来配合这套书。
项姐很认真、很认真地告诉我：“你可以画得怪一点，没关系。”
“太怪万一影响美观那销售量”这下换我犹豫了。
项姐当下豪气千云、爽剌剌道：“我都不怕了，你怕什幺？画！”
好！免死金牌既出，后顾无忧，于是拍板定案。
然后，痛苦紧跟着来，原因无它，不就是我血液中隐着的叛逆因子跃跃欲试。
而在突破第一层压力之后，一阵无与伦比的快乐乍现！
为了让画又“怪”又有味道，且要保持我的风格，项姐不时打来“关怀”的电话：“要怪，要漂亮，要有风格，其它，随便你怎幺画！”
嗯想象空间很大，实际付诸行动的范围却很小，我心中的天平无法取得平衡－－既要惊动万教，又要顾及主角的美丽形象，这任务实在很难哩。
要怪、要漂亮项姐的电话余音常常让我脑中呈现一大片白，坐在计算机前发呆半天。望着桌旁、地上小土丘般的资料，再看看计算机里被我杀掉的n个档，心中好不服气。于是，一次次不厌其烦地重画、重修，无非是想精确地拿捏分寸。从套书＜姻缘簿＞、＜花神＞，以至现在的＜六婆＞，我都费尽心思，想给读者耳日一新的感觉！这点，相信项姐及众作家们也都和我一样的想法。
结果出来啦！不知作家们和读者是否喜欢？但我真的已尽力维持“怪与美”的特色了。
每一次的合作案我都独自进行，尽量不受大多干扰，项姐给予我相当自由的创作空间；企画案的沟通，我们之间只有共识，而没有约束。或许是因为事前沟通顺畅，默契也够，画稿几乎都能符合顶姐的要求。而这些画稿的独特之处，就在于每张画稿的、主题和背景上，隐约或明白地影射出、主角的特质和身分，每张画稿的小细节其实都有可堪玩味的“意思”
这次的＜六婆＞系列因为主角身分较特别，对万盛家族成员来说也是崭新的挑战。夏日炎炎，希望这异于以往的“口味”能带给读者很不一样的感觉。
序
师婆的灵感，是就近取材于书上的“河伯娶亲”--官员西门豹将诓骗女子入河当新娘的巫婆投进河中，一举扫荡骗财的巫婆，破除人民的迷信。
而真正的亚女自然也受到波及，不得不避居它地，从此地... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读