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钩鵅
原文
钩鵅鸣于谯王无忌子妇屋上。谢允，作符悬其处。
译文
钩鹆在谯国郡王无忌的儿媳妇的屋顶上鸣叫，谢允就画了一道符悬挂在钩鹆鸣叫的地方。
王蒙
原文
司徒蔡谟亲友王蒙者，单独，常为蔡公所怜。蒙长才三尺，无骨，登床辄令人抱上。公尝令日捕鱼，获龟如车轮。公付厨，帐下倒悬龟着屋。蒙其夕才眠已厌。如此累夜。公闻而问蒙：“何故厌？”答云：“眠辄梦人倒悬已。”公容虑向龟。乃令人视龟所在，果倒悬着屋。公叹曰：“果如所度。”命下龟于地。于是蒙即得安寝。龟乃去。
译文
司徒蔡谟的亲友中有个叫王蒙的人，孤身一人，常常被蔡谟所怜悯。王蒙身高才三尺，没有长骨头，上床总要叫人抱上去。蔡谟曾经派人在白天去捕鱼，捕得了一只像车轮一样大的乌龟。蔡谟把它交给厨房，他帐下的士兵把乌龟倒挂在屋中。王蒙在这天晚上刚睡下就不想再睡了，像这样连续了好几个夜晚。蔡谟听说之后就问王蒙：“为什么不想睡觉？”王蒙回答说：“一睡下总是梦见我被别人倒挂起来。”蔡谟想到这或许与乌龟有关，就叫人查看乌龟在哪里，果然看到乌龟被倒挂在屋中。蔡谟感叹道：“果真像我所猜测的一样。”叫人放下乌龟到地上，于是王蒙立刻就得以安然入睡了，乌龟也就离开了。
宗渊
原文
宗渊字叔林，南阳人。晋太元中，为寻阳太守，有数十头龟付厨，敕旦且以二头作臛1，便着潘汁，瓮中养之。其暮梦有十丈夫，并着乌布裤褶，自反缚，向宗渊叩首，若求哀。明旦，厨人宰二龟。其暮复梦八人求哀如初。宗渊方悟，令勿杀。明夜还梦见八人来，跪谢恩。于是惊觉。明朝自入庐山放之，遂不复食龟。
注释
1臛（惑）：肉羹。
译文
宗渊字号叔林，是南洋郡的人。东晋太元年间，宗渊当寻阳郡的太守，他把十只乌龟交给厨房，交代厨房早上先用两只做成肉羹吃，其余的就用淘米水，放在瓮中喂养。宗渊在这天晚上梦见有十个男子，全都穿着黑布裤子，自己的手反绑着，向宗渊叩头，像是在哀求。第二天早晨，厨师杀了二只乌龟，宗渊在这天夜里又梦见八个人像昨晚一样地哀求。宗渊这才醒悟，叫厨师不要杀乌龟了。宗渊第二天夜里还梦见那八个人来，跪着向他谢恩。宗渊于是惊醒，第二天自己把乌龟带进庐山放了，从此不再吃乌龟。
熊无穴
原文
熊无穴，居大树孔中。东土呼熊为子路。以物击树云：“子路可见。”于是便下。不呼则不动也。
译文
熊没有洞穴居住，就居住在大树的树孔中。东土一带的人称呼熊为“子路”手拿着东西敲击树干说：“子路应该起来了。”于是熊就爬下树来。不呼叫，熊就不动。
黄赭
原文
鄱阳县民黄赭，入山采荆杨子，遂迷不知道。数日，饥饿，忽见一大龟，赭便咒曰：“汝是灵物，吾迷不知道，今骑汝背，示吾路。”龟即回右转，赭即从行。去十余里，便至溪水，见贾客行船。赭即往乞食，便语船人曰：“我向者于溪边见一龟，甚大，可共往取之。”言讫，面即生疮。既往，亦复不见龟。还家数日，病疮而死。
译文
鄱阳县有个叫黄赭的县民，到山里去摘采荆杨籽，就迷失了方向不知道路。几天了，饥饿不已，忽然看见一只大乌龟，黄赭就对它发誓说：“你是神灵的动物，我迷路不知道怎样回家，现在我骑在你的背上，告诉我回家的路。”那乌龟随即向右回转，黄赭就跟着乌龟行走。走了十多里，就到了溪河，看到有商客坐的船。黄赭随即上前去讨取吃的，就对船上的人说：“我刚才在溪河边看见一只乌龟，非常大，我们可以一起去把它捉来。”话刚说完，黄赭脸上立即长出疮来。前去捉乌龟，也再看不到那乌龟了。黄赭回到家里几天，就患疮病而死亡了。
评析
搜神后记又名续搜神记，是搜神记的续书。题为东晋陶潜撰。所记有元嘉十四年、十六年事，其伪不可待辩。皆陶潜死后事，故疑此书为伪托，或以为经后人增益。
搜神后记与搜神记的体例大致相似，但内容则多为搜神记所未见。该书共十卷。搜神后记在魏晋南北朝的志怪群书中是颇具特色的。它内容上略为妖异变怪之谈，而多言神仙；艺术上是芜杂琐碎的记叙减少，成片的故事增多。
从题材内容上，全书大致有四种类型。
一类是神仙洞窟的故事，如桃花源韶舞等，主要讲了服食导养、修道求仙之事。
一类是山川风物、世态人情的故事，如贞女峡和舒姑泉就是有关当地风土的民间故事。作者赋予这些山川风物丰富的人情美，所以显得美丽动人。
一类是人神、人鬼的爱情故事。著名的有白水素女徐玄方女等。这类题材写得绚丽多姿，极富浪漫梦幻意味，且往往加以悲剧的结尾，使他们成为全书引人注目的篇章。
再一类是不怕鬼的故事，叙事机智诙谐，是搜神后记区别于其他志怪小说另一颇具特色的地方。
钩鵅
原文
钩鵅鸣于谯王无忌子妇屋上。谢允，作符悬其处。
译文
钩鹆在谯国郡王无忌的儿媳妇的屋顶上鸣叫，谢允就画了一道符悬挂在钩鹆鸣叫的地方。
王蒙
原文
司徒蔡谟亲友王蒙者，单独，常为蔡公所怜。蒙长才三尺，无骨，登床辄令人抱上。公尝令日捕鱼，获龟如车轮。公付厨，帐下倒悬龟着屋。蒙其夕才眠已厌。如此累夜。公闻而问蒙：“何故厌？”答云：“眠辄梦人倒悬已。”公容虑向龟。乃令人视龟所在，果倒悬着屋。公叹曰：“果如所度。”命下龟于地。于是蒙即得安寝。龟乃去。
译文
司徒蔡谟的亲友中有个叫王蒙的人，孤身一人，常常被蔡谟所怜悯。王蒙身高才三尺，没有长骨头，上床总要叫人抱上去。蔡谟曾经派人在白天去捕鱼，捕得了一只像车轮一样大的乌龟。蔡谟把它交给厨房，他帐下的士兵把乌龟倒挂在屋中。王蒙在这天晚上刚睡下就不想再睡了，像这样连续了好几个夜晚。蔡谟听说之后就问王蒙：“为什么不想睡觉？”王蒙回答说：“一睡下总是梦见我被别人倒挂起来。”蔡谟想到这或许与乌龟有关，就叫人查看乌龟在哪里，果然看到乌龟被倒挂在屋中。蔡谟感叹道：“果真像我所猜测的一样。”叫人放下乌龟到地上，于是王蒙立刻就得以安然入睡了，乌龟也就离开了。
宗渊
原文
宗渊字叔林，南阳人。晋太元中，为寻阳太守，有数十头龟付厨，敕旦且以二头作臛1，便着潘汁，瓮中养之。其暮梦有十丈夫，并着乌布裤褶，自反缚，向宗渊叩首，若求哀。明旦，厨人宰二龟。其暮复梦八人求哀如初。宗渊方悟，令勿杀。明夜还梦见八人来，跪谢恩。于是惊觉。明朝自入庐山放之，遂不复食龟。
注释
1臛（惑）：肉羹。
译文
宗渊字号叔林，是南洋郡的人。东晋太元年间，宗渊当寻阳郡的太守，他把十只乌龟交给厨房，交代厨房早上先用两只做成肉羹吃，其余的就用淘米水，放在瓮中喂养。宗渊在这天晚上梦见有十个男子，全都穿着黑布裤子，自己的手反绑着，向宗渊叩头，像是在哀求。第二天早晨，厨师杀了二只乌龟，宗渊在这天夜里又梦见八个人像昨晚一样地哀求。宗渊这才醒悟，叫厨师不要杀乌龟了。宗渊第二天夜里还梦见那八个人来，跪着向他谢恩。宗渊于是惊醒，第二天自己把乌龟带进庐山放了，从此不再吃乌龟。
熊无穴
原文
熊无穴，居大树孔中。东土呼熊为子路。以物击树云：“子路可见。”于是便下。不呼则不动也。
译文
熊没有洞穴居住，就居住在大树的树孔中。东土一带的人称呼熊为“子路”手拿着东西敲击树干说：“子路应该起来了。”于是熊就爬下树来。不呼叫，熊就不动。
黄赭
原文
鄱阳县民黄赭，入山采荆杨子，遂迷不知道。数日，饥饿，忽见一大龟，赭便咒曰：“汝是灵物，吾迷不知道，今骑汝背，示吾路。”龟即回右转，赭即从行。去十余里，便至溪水，见贾客行船。赭即往乞食，便语船人曰：“我向者于溪边见一龟，甚大，可共往取之。”言讫，面即生疮。既往，亦复不见龟。还家数日，病疮而死。
译文
鄱阳县有个叫黄赭的县民，到山里去摘采荆杨籽，就迷失了方向不知道路。几天了，饥饿不已，忽然看见一只大乌龟，黄赭就对它发誓说：“你是神灵的动物，我迷路不知道怎样回家，现在我骑在你的背上，告诉我回家的路。”那乌龟随即向右回转，黄赭就跟着乌龟行走。走了十多里，就到了溪河，看到有商客坐的船。黄赭随即上前去讨取吃的，就对船上的人说：“我刚才在溪河边看见一只乌龟，非常大，我们可以一起去把它捉来。”话刚说完，黄赭脸上立即长出疮来。前去捉乌龟，也再看不到那乌龟了。黄赭回到家里几天，就患疮病而死亡了。
评析
搜神后记又名续搜神记，是搜神记的续书。题为东晋陶潜撰。所记有元嘉十四年、十六年事，其伪不可待辩。皆陶潜死后事，故疑此书为伪托，或以为经后人增益。
搜神后记与搜神记的体例大致相似，但内容则多为搜神记所未见。该书共十卷。搜神后记在魏晋南北朝的志怪群书中是颇具特色的。它内容上略为妖异变怪之谈，而多言神仙；艺术上是芜杂琐碎的记叙减少，成片的故事增多。
从题材内容上，全书大致有四种类型。
一类是神仙洞窟的故事，如桃花源韶舞等，主要讲了服食导养、修道求仙之事。
一类是山川风物、世态人情的故事，如贞女峡和舒姑泉就是有关当地风土的民间故事。作者赋予这些山川风物丰富的人情美，所以显得美丽动人。
一类是人神、人鬼的爱情故事。著名的有白水素女徐玄方女等。这类题材写得绚丽多姿，极富浪漫梦幻意味，且往往加以悲剧的结尾，使他们成为全书引人注目的篇章。
再一类是不怕鬼的故事，叙事机智诙谐，是搜神后记区别于其他志怪小说另一颇具特色的地方。