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上网也好n年时间了,发现人间七情六欲始终绵延流长,就是到了网上还是不能幸免。比如青蛙总是问恐龙:你是不是ppmm呀?看来“色”的灭亡等同人类的灭亡将是不争的事实。
色乃人之天性,无可厚非,传统观念认为男好色,其实,男必好色,女亦色。古时就有登徒子好色赋为证。更不必说诗经的柏舟、缥有梅、子衿、终南等早已描写过女子泼辣直白的对爱的渴望罢了。只是后世的女子多用悲歌轻扬隔纱寄情的方式吟诵相思苦楚、寂寞深闺、飞花离逝、情致婉转而已。尚不如风尘、乡野女子敢直抒胸臆来的痛快淋漓。唯有女子鲜色胆包天为非作歹罢了。
色也是有高下之分的。以男为例,见色起淫实为低级动物的反应。鼓瑟吹笙的姿态是比较浪漫风雅的,至于内脏如何,切另当别论。每个男子心中自有一幅美人携云披月出釉图。这美人虽不同,但其标准数千年来亘古未变者有三。且可从这三点的后缀中观得男子丑恶千年的嘴脸。
其一,肤色。
“诗不云乎,素以为绚兮?素者,白也。妇人本质,惟白最难。”白里透红,当然与众不同。白为气色上佳、细腻嫩滑,实在绝色红袖。
后缀:“薄命尽出红颜,厚福偏归陋质,此等非他,皆素封伉俪之材,诰命夫人之料也。”由此可见前代男人已经思维诡秘,懂的自我安慰并不忘尊严。他们知道红颜距离遥远,就自诩晏子诸葛这些名人也不过糟糠丑妻安享天命的好运气尔尔,一是对自己贱命无甚时机奇遇佳人的慨叹,二是因家人母仪,苦于不敢造次,就只好诉诸笔端,聊发空叹。可笑可悲可怜!
其二,形体。(为体形、服饰及才思、礼仪等的综合体现)
山鬼等神女类美女沾染天地之气,飘逸脱俗、通透灵秀,为女中珍品,不可多得。自屈原笔后无可现,下列皆次之。然举世贫乏,平均一个朝代出落一或二名。
瘦影亭亭,淡香杳杳者;妖娆冉冉,啸气若兰者;浓唇衍朱,姣语连锁者;丹青写意,篆刻盈怀者;洞箫云和,玉碗千斛者;勾舞风涌,斗酒笑天者;罗巾诗卷,灯恨天明者;云鬓斜簪,霓裳飘仙者;长铗配剑,峥嵘霄汉者;卧雪残红,寂寞数点者。当称形貌各异,个个无可比拟。
后缀:任是才子丈夫都不免敬畏某些女子一二,任无情之物,难逃情关。可堪无情盛誉的书面记载似乎只有一个男人,他说“天下皆知美为之美,斯恶已”鉴于他老人家已经作古,说话又颇有市场,那推理便成:世上的剩余无非色字男儿。色字当头,该见色起义才是。恩!
其三,对男子要愚忠。
用贞节牌坊圈点女子忠否是后朝的迂腐。其实,很早就有诗歌揭示男子希望女子肉体精神佩带双重枷锁,要做到禁锢他情、依恋男子、听从男子、时时怀想男子的忠诚。其中最卑鄙的办法就是男子制造舆论,或正或反,用精神道德压力假他人之手束缚女子的言行。
自魏晋曹丕燕歌行以来的思妇怨妇诗歌既体现了男子言论专制,多数女子少书可读需人代言的尴尬场景,又体现极为夸张的男尊女卑的时代局限性,并不单如大多人所说此诗价值为开拓了某种诗歌局面。
后缀:假女人体恤再丰,又哪里感触女子深情的秋毫呢?盖蚍蜉捍树之为。男最可恶者为希望妾无数、妻忠洁。这样的男子为人间畜生者也。
余叹雪芹类男子几乎灭绝,问当下,谁人可唱:愿奴肋下生双翼,随花飞到天尽头?天尽头,何处有香丘?
若是可以选择,我是宁可回到一千多年的唐宋,兴许边疆戍戎的将士才是我的偶像吧。
嘿嘿。大凡戏言,切莫龃龉。
这个年代没有丈夫
只有名利场中的男人。
上网也好n年时间了,发现人间七情六欲始终绵延流长,就是到了网上还是不能幸免。比如青蛙总是问恐龙:你是不是ppmm呀?看来“色”的灭亡等同人类的灭亡将是不争的事实。
色乃人之天性,无可厚非,传统观念认为男好色,其实,男必好色,女亦色。古时就有登徒子好色赋为证。更不必说诗经的柏舟、缥有梅、子衿、终南等早已描写过女子泼辣直白的对爱的渴望罢了。只是后世的女子多用悲歌轻扬隔纱寄情的方式吟诵相思苦楚、寂寞深闺、飞花离逝、情致婉转而已。尚不如风尘、乡野女子敢直抒胸臆来的痛快淋漓。唯有女子鲜色胆包天为非作歹罢了。
色也是有高下之分的。以男为例,见色起淫实为低级动物的反应。鼓瑟吹笙的姿态是比较浪漫风雅的,至于内脏如何,切另当别论。每个男子心中自有一幅美人携云披月出釉图。这美人虽不同,但其标准数千年来亘古未变者有三。且可从这三点的后缀中观得男子丑恶千年的嘴脸。
其一,肤色。
“诗不云乎,素以为绚兮?素者,白也。妇人本质,惟白最难。”白里透红,当然与众不同。白为气色上佳、细腻嫩滑,实在绝色红袖。
后缀:“薄命尽出红颜,厚福偏归陋质,此等非他,皆素封伉俪之材,诰命夫人之料也。”由此可见前代男人已经思维诡秘,懂的自我安慰并不忘尊严。他们知道红颜距离遥远,就自诩晏子诸葛这些名人也不过糟糠丑妻安享天命的好运气尔尔,一是对自己贱命无甚时机奇遇佳人的慨叹,二是因家人母仪,苦于不敢造次,就只好诉诸笔端,聊发空叹。可笑可悲可怜!
其二,形体。(为体形、服饰及才思、礼仪等的综合体现)
山鬼等神女类美女沾染天地之气,飘逸脱俗、通透灵秀,为女中珍品,不可多得。自屈原笔后无可现,下列皆次之。然举世贫乏,平均一个朝代出落一或二名。
瘦影亭亭,淡香杳杳者;妖娆冉冉,啸气若兰者;浓唇衍朱,姣语连锁者;丹青写意,篆刻盈怀者;洞箫云和,玉碗千斛者;勾舞风涌,斗酒笑天者;罗巾诗卷,灯恨天明者;云鬓斜簪,霓裳飘仙者;长铗配剑,峥嵘霄汉者;卧雪残红,寂寞数点者。当称形貌各异,个个无可比拟。
后缀:任是才子丈夫都不免敬畏某些女子一二,任无情之物,难逃情关。可堪无情盛誉的书面记载似乎只有一个男人,他说“天下皆知美为之美,斯恶已”鉴于他老人家已经作古,说话又颇有市场,那推理便成:世上的剩余无非色字男儿。色字当头,该见色起义才是。恩!
其三,对男子要愚忠。
用贞节牌坊圈点女子忠否是后朝的迂腐。其实,很早就有诗歌揭示男子希望女子肉体精神佩带双重枷锁,要做到禁锢他情、依恋男子、听从男子、时时怀想男子的忠诚。其中最卑鄙的办法就是男子制造舆论,或正或反,用精神道德压力假他人之手束缚女子的言行。
自魏晋曹丕燕歌行以来的思妇怨妇诗歌既体现了男子言论专制,多数女子少书可读需人代言的尴尬场景,又体现极为夸张的男尊女卑的时代局限性,并不单如大多人所说此诗价值为开拓了某种诗歌局面。
后缀:假女人体恤再丰,又哪里感触女子深情的秋毫呢?盖蚍蜉捍树之为。男最可恶者为希望妾无数、妻忠洁。这样的男子为人间畜生者也。
余叹雪芹类男子几乎灭绝,问当下,谁人可唱:愿奴肋下生双翼,随花飞到天尽头?天尽头,何处有香丘?
若是可以选择,我是宁可回到一千多年的唐宋,兴许边疆戍戎的将士才是我的偶像吧。
嘿嘿。大凡戏言,切莫龃龉。
这个年代没有丈夫
只有名利场中的男人。