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[疏]正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云“鲁无君子，斯焉取斯”是也，故次里仁。
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧紲之中，非其罪也。”以其子妻之。孔曰：“公冶长，弟子，鲁人也。姓公冶，名长。缧，黑索；紲，挛也，所以拘罪人。”
[疏]“子谓”至“妻之”
正义曰：此章明弟子公冶长之贤也。“子谓公冶长可妻也”者，纳女于人曰妻。孔子评论弟子公冶长德行纯备，可纳女与之为妻也。“虽在
缧紲之中，非其罪也”者，缧，黑索；紲，挛也。古狱以黑索拘挛罪人。于时冶长以枉滥被系，故孔子论之曰：“虽在缧紲之中，实非其冶长之罪也。”“以其子妻之”者，论竟，遂以其女子妻之也。
注“孔曰”至“罪人”
正义曰：云“冶长，弟子，鲁人也”者，案家语弟子篇云：“公冶长，鲁人，字子长。为人能忍耻，孔子以女妻之。”又案史记弟子传云：“公冶长，齐人。”而此云鲁人，用家语为说也。张华云：“公冶长墓在阳城姑幕城东南五里所，基极高。旧说冶长解禽语，故系之缧紲。”以其不经，今不取也。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。王曰：“南容，弟子南宫縚，鲁人也，字子容。不废，言见用。”
[疏]“子谓南容”至“妻之”
正义曰：此章孔子评论弟子南容之贤行也。“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”者，此南容之德也。若遇邦国有道，则常得见用在官，不被废弃。若遇邦国无道，则必危行言逊，以脱免于刑罚戮辱也。“以其兄之子妻之”者，言德行如此，故以其兄之女与之为妻也。
注“王曰”至“见用”
正义曰：云“南容，弟子南宫縚，鲁人也，字子容”者，此家语弟子篇文也。案史记弟子传云：“南宫括字子容。”郑注檀弓云：“南宫
縚，孟僖子之子南宫阅。”以昭七年左氏传云孟僖子将卒，召其大夫云“属说与何忌于夫子”以事仲尼，以南宫为氏，故世本云“仲孙生南宫縚”是也。然则名
縚，名括，又名阅，字子容，氏南宫，本孟氏之后也。
子谓子贱，孔曰：“子贱，鲁人，弟子宓不齐。”君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”包曰：“若人者，若此人也。如鲁无君子，子贱安得此行而学行之？”
[疏]“子谓子贱”至“取斯”
正义曰：此章论子贱之德也。“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”者，此评论之辞也。因美鲁多君子，故曰：“有君子之德哉，若此人也！鲁国若更无君子者，斯子贱安得取斯君子之德行而学行之乎？”明鲁多君子，故子贱得学为君子也。
注“孔曰”至“不齐”
正义曰：案家语弟子篇云：“宓不齐，鲁人，字子贱，少孔子四十九岁。为单父宰，有才知，仁爱百姓，不忍欺之，故孔子大之也。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”孔曰：“言女器用之人。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”包曰：“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗庙之器贵者。”
[疏]“子贡”至“瑚琏也”
正义曰：此章明弟子子贡之德也。“子贡曰：赐也何如”者，子贡见夫子历说诸弟子，不及于己，故问之曰：“赐也，已自不知其行何如也。”“子曰：女器也”夫子答之，言女器用之人也。“曰：何器也”者，子贡虽得夫子言己为器用之人，但器有善恶，犹未知己器云何，故复问之也。”曰：瑚琏也”者，此夫子又为指其定分。瑚琏，黍稷之器，宗庙之器贵者也。言女是贵器也。。
注“包曰”至“贵者”
正义曰：云“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋”者，案明堂位说四代之器云：“有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。”注云：“皆黍稷器。制之异同未闻。”郑注周礼舍人云：“方曰簠，圆曰簋。”如记文，则夏器名琏，殷器名瑚。而包咸、郑玄等注此论语，贾、服、杜等注左传，皆云夏曰瑚。或别有所据，或相从而误也。
或曰：“雍也仁而不佞。”马曰：“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”孔曰：“屡，数也。佞人口辞捷给，数为人所憎恶。”
[疏]“或曰”至“用佞”
正义曰：此章明仁不须佞也。“或曰：雍也仁而不佞”者，佞，口才也。或有一人言于夫子曰：“弟子冉雍，虽身有仁德，而口无才辩。”或人嫌其德未备也。“子曰：焉用佞”者，夫子语或人言，仁人安用其佞也。“御人以口给，屡憎于人”者，夫子更为或人说佞人之短。屡，数也。言佞人御当于人以口才捷给，屡致憎恶于人，谓数为人所憎恶也。“不知其仁，焉用佞”者，言佞人既数为人所憎恶，则不知其有仁德之人，复安用其佞邪？
注“马曰：雍，弟子。仲弓，名。姓冉”
正义曰：案史记弟子传：“冉雍字仲弓。”郑玄曰：“鲁人也。”
注“孔曰”至“憎恶”
正义曰：“屡，数也”者，释言云：“屡，亟也。”郭璞云：“亟亦数也。”云“佞人口辞捷给，数谓人所憎恶”者，案左传云：“寡人不佞。”服虔云：“佞，才也。不才者，自谦之辞也。”而此云“焉用佞？御人以口给，屡憎于人”则佞非善事。而以不佞为谦者，佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶耳。为善捷敏是善佞，祝鮀是也。为恶捷敏是恶佞，即“远佞人”是也。但君子欲讷于言而敏于行，言之虽多，情或不信，故云焉用佞耳。
子使漆彤开仕。对曰：“吾斯之未能信。”孔曰：“开，弟子。漆彤姓，开名。仕进之道未能信者，未能究习。”子说。郑曰：“善其志道深。”
[疏]“子使”至“子说”
正义曰：此章明弟子漆彤开之行。“子使漆彤开仕”者，弟子姓漆
彤，名开，孔子使之仕进也。“对曰：吾斯之未能信”者，开意志于学道，不欲仕进，故对曰：吾于斯仕进之道未能信。言未能究习也。“子说”者，孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜说也。
注“孔曰”至“究习”
正义曰：案史记弟子传：“漆彤开字子开。”郑玄曰：“鲁人也。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”马曰：“桴，编竹木大者曰筏，小者曰桴。”子路闻之喜。孔曰：“喜与已俱行。”子曰：“由也好勇过我，无所取材。”郑曰：“子路信夫子欲行，故言好勇过我。‘无所取材’者，无所取于桴材。以子路不解微言，故戏之耳。”一曰：“子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望，故孔子叹其勇曰过我。‘无所取哉’，言唯取于己。古字材、哉同。”
[疏]“子曰”至“取材”
正义曰：此章仲尼患中国不能行已之道也。“道不行，乘桴浮于海”者，桴，竹木所编小筏也。言我之善道中国既不能行，即欲乘其桴筏浮渡于海而居九夷，庶几能行已道也。“从我者，其由与”者，由，子路名。以子路果敢有勇，故孔子欲令从己。意未决定，故云“与”以疑之。“子路闻之喜”者，喜夫子欲与己俱行也。“子曰：由也好勇过我，无所取材”者，孔子以子路不解微言，故以此戏之耳。其说有二：郑以为，材，桴材也。子路信夫子欲行，故言好勇过我。“无所取材”者，无所取于桴材也。示子路令知己但叹世无道耳，非实即欲浮海也。一曰材读曰哉，子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望孔子之微意，故孔子叹其勇曰过我。“无所取哉”者，言唯取于已，无所取于他人哉。
注“马曰”至“曰桴”
正义曰：云“桴，编竹木大者曰筏，小者曰桴”者，尔雅云：“舫，泭也。”郭璞云：“水中簰筏。”孙炎云：“舫，水中为泭筏也。”方言云：“泭谓之簰，簰谓之筏。筏，秦、晋之通语也。”方、舫、泭、桴，音义同也。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”孔曰：“仁道至大，不可全名也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，孔曰：“赋，兵赋。”不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，孔曰：“千室之邑，卿大夫之邑。卿大夫称家。诸侯千乘。大夫百乘。宰，家臣。”不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，马曰：“赤，弟子公西华。有容仪，可使为行人。”不知其仁也。
[疏]“孟武”至“仁也”
正义曰：此章明仁之难也。“孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也”者，鲁大夫孟武伯问于夫子曰：“弟子子路有仁德否乎？”夫子以为，仁道至大，不可全名，故答曰：“不知也。”“又问”者，武伯意其子路有仁，故夫子虽答以不知，又复问之也。“子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”者，此夫子更为武伯说子路之能，言由也有勇，千乘之大国，可使治其兵赋也，不知其仁也。言仁道则不全也。“求也何如”者，此句又武伯问辞，言弟子冉求仁道何如。“子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也”者，此孔子又答武伯以冉求之能也，言求也，若卿大夫千室之邑，百乘卿大夫之家，可使为之邑宰也。仁则不知也。“赤也何如”者，此句又武伯问辞，言弟子公西赤仁道何如。“子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也”者，此孔子又答以公西赤之才也，言赤也有容仪，可使为行人之官，盛服束带立于朝廷，可使与邻国之大宾小客言语应对也，仁则不知。
注“孔曰：赋，兵赋。
正义曰：案隐四年左传云：“敝邑以赋，与陈、蔡从。”服虔云：“赋，兵也。以田赋出兵，故谓之兵赋。”正谓以兵从也。其赋法依周礼“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘十六井，出戎马一匹，牛三头。四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，戎马四匹，牛十三头，甲士三人，步卒七十二人”是也。
注“孔曰”至“家臣”
正义曰：云“千室之邑，卿大夫之邑”者，大学云：“百乘之家，不畜聚敛之臣。”郑注云：“百乘之家，有采地者也。”又郑注云：“采地，一同之广轮也。”然则此云“千室之邑，百乘之家”者，谓卿大夫采邑，地有一同，民有千家者也。左传曰：“唯卿备百邑。”司马法：“成方十里，出革车一乘。”故知百乘之家，地一同也。
注“马曰”至“行人”
正义曰：云“赤，弟子公西华”者，案史记弟子传云：“公西赤字子华。”郑玄曰：“鲁人，少孔子四十二岁。”云“有容仪，可使为行人”者，按周礼有大行人、小行人之职，掌宾客之礼仪及朝觐聘问之事。言公西华任此官也。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”孔曰：“愈，犹胜也。”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”包曰：“既然子贡不如，复云吾与女俱不如者，盖欲以慰子贡也。”
[疏]“子谓”至“如也”
正义曰：此章美颜回之德。“子谓子贡曰：女与回也孰愈”者，愈，犹胜也。孔子乘间问弟子子贡曰：“女之才能与颜回谁胜？”“对曰：赐也何敢望回”者，望，谓比视。子贡称名，言赐也才劣，何敢比视颜回也？“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”者，子贡更言不敢望回之事。假设数名以明优劣，一者数之始，十者数之终，颜回亚圣，故闻始知终，子贡识浅，故闻一才知二，以明已与回十分及二，是其悬殊也。“子曰：弗如也，吾与女弗如也”者，夫子见子贡之答识有悬殊，故云不如也。弗者，不之深也。既然答子贡不如，又恐子贡惭愧，故复云吾与女俱不如，欲以安慰子贡之心，使无惭也。
宰予昼寝。孔曰：“宰予，弟子宰我。”子曰：“朽木不可雕也，包曰：“朽，腐也。雕，雕琢刻画。”粪土之墙不可圬也。王曰：“圬，镘也。此二者以喻虽施功犹不成。”于予与何诛？”孔曰：“诛，责也。今我当何责于女乎？深责之。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”孔曰：“改是，听言信行，更察言观行，发于宰我之昼寝。”
[疏]“宰予”至“汝是”
正义曰：此章勉人学也。“宰予昼寝”者，弟子宰我昼日寝寐也。“子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”者，此孔子责宰我之辞也。朽，腐也。雕，雕琢刻画也。圬，镘也。言腐烂之木，不可雕琢刻画以成器物；粪土之墙，易为垝坏，不可圬镘涂塓以成华美。此二者，以喻人之学道，当轻尺璧而重寸阴。今乃废惰昼寝，虽欲施功教之，亦终无成也。“于予与何诛”者，诛，责也；与，语辞。言于宰我何足责乎？谓不足可责，乃是责之深也。然宰我处四科，而孔子深责者，托之以设教，卑宰我非实惰学之人也。“子曰：始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”者，与亦语辞。以宰予尝谓夫子言已勤学，今乃昼寝，是言与行违，故孔子责之曰：“始前吾于人也，听其所言即信其行，以为人皆言行相副。今后吾于人也，虽听其言，更观其行，待其相副，然后信之。因发于宰予昼寝，言行相违，改是听言信行，更察言观行也。”
注“包曰：宰予，弟子宰我”
正义曰：案史记弟子传云：“宰予字子我。”郑玄曰：“鲁人也。”
注“王曰：圬，镘也”
正义曰：释宫云：“镘谓之圬。”郭璞云：“泥涂也。”李巡曰：“涂一名朽。涂土之作具也。”然则
圬是涂之所用，因谓泥涂为圬。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”包曰：“申枨，鲁人。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”孔曰：“欲，多情欲。”
[疏]“子曰”至“得刚”
正义曰：此章明刚。“子曰：吾未见刚”者，刚谓质直而理者也。夫子以时皆柔佞，故云吾未见刚者。“或对曰：申枨”者，或人闻孔子之言，乃对曰申枨性刚。“子曰：枨也欲，焉得刚”者，夫子谓或人言，刚者质直寡欲，今枨也多情欲，情欲既多，或私佞媚，安得刚乎？
注“包曰：申枨，鲁人。”
正义曰：郑云：“盖孔子弟子申续。”史记云：“申棠字周。”家语云：“申续字周。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”马曰：“加，陵也。”子曰：“赐也，非尔所及也。”孔曰：“言不能止人使不加非义于己。”
[疏]“子贡”至“及也”
正义曰：此章明子贡之志。“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”者，加，陵也。诸，于也。子贡言，我不欲他人以非义加陵于已，吾亦欲无以非义加陵于人也。“子曰：赐也，非尔所及也”者，尔，女也。夫子言使人不加非义于己，亦为难事，故曰：“赐也，此事非女所能及。”言不能止人使不加非义于己也。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。章，明也。文彩形质著见，可以耳目循。夫子之言性与天道，不可得而闻也已矣。性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而闻也。
[疏]“子贡”至“闻也”
正义曰：此章言夫子之道深微难知也。“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也”者，章，明也。子贡言，夫子之述作威仪礼法有文彩，形质著明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。“夫子之言性与天道，不可得而闻也”者，天之所命，人所受以生，是性也。自然化育，元亨日新，是天道也与，及也。子贡言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，故不可得而闻也。
注“性者”至“闻也”
正义曰：云“性者，人之所受以生也”者，中庸云：“天命之谓性。”注云：“天命，谓天所命生人者也。是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。孝经说曰：‘性者，... -->>
[疏]正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云“鲁无君子，斯焉取斯”是也，故次里仁。
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧紲之中，非其罪也。”以其子妻之。孔曰：“公冶长，弟子，鲁人也。姓公冶，名长。缧，黑索；紲，挛也，所以拘罪人。”
[疏]“子谓”至“妻之”
正义曰：此章明弟子公冶长之贤也。“子谓公冶长可妻也”者，纳女于人曰妻。孔子评论弟子公冶长德行纯备，可纳女与之为妻也。“虽在
缧紲之中，非其罪也”者，缧，黑索；紲，挛也。古狱以黑索拘挛罪人。于时冶长以枉滥被系，故孔子论之曰：“虽在缧紲之中，实非其冶长之罪也。”“以其子妻之”者，论竟，遂以其女子妻之也。
注“孔曰”至“罪人”
正义曰：云“冶长，弟子，鲁人也”者，案家语弟子篇云：“公冶长，鲁人，字子长。为人能忍耻，孔子以女妻之。”又案史记弟子传云：“公冶长，齐人。”而此云鲁人，用家语为说也。张华云：“公冶长墓在阳城姑幕城东南五里所，基极高。旧说冶长解禽语，故系之缧紲。”以其不经，今不取也。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。王曰：“南容，弟子南宫縚，鲁人也，字子容。不废，言见用。”
[疏]“子谓南容”至“妻之”
正义曰：此章孔子评论弟子南容之贤行也。“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”者，此南容之德也。若遇邦国有道，则常得见用在官，不被废弃。若遇邦国无道，则必危行言逊，以脱免于刑罚戮辱也。“以其兄之子妻之”者，言德行如此，故以其兄之女与之为妻也。
注“王曰”至“见用”
正义曰：云“南容，弟子南宫縚，鲁人也，字子容”者，此家语弟子篇文也。案史记弟子传云：“南宫括字子容。”郑注檀弓云：“南宫
縚，孟僖子之子南宫阅。”以昭七年左氏传云孟僖子将卒，召其大夫云“属说与何忌于夫子”以事仲尼，以南宫为氏，故世本云“仲孙生南宫縚”是也。然则名
縚，名括，又名阅，字子容，氏南宫，本孟氏之后也。
子谓子贱，孔曰：“子贱，鲁人，弟子宓不齐。”君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”包曰：“若人者，若此人也。如鲁无君子，子贱安得此行而学行之？”
[疏]“子谓子贱”至“取斯”
正义曰：此章论子贱之德也。“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”者，此评论之辞也。因美鲁多君子，故曰：“有君子之德哉，若此人也！鲁国若更无君子者，斯子贱安得取斯君子之德行而学行之乎？”明鲁多君子，故子贱得学为君子也。
注“孔曰”至“不齐”
正义曰：案家语弟子篇云：“宓不齐，鲁人，字子贱，少孔子四十九岁。为单父宰，有才知，仁爱百姓，不忍欺之，故孔子大之也。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”孔曰：“言女器用之人。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”包曰：“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗庙之器贵者。”
[疏]“子贡”至“瑚琏也”
正义曰：此章明弟子子贡之德也。“子贡曰：赐也何如”者，子贡见夫子历说诸弟子，不及于己，故问之曰：“赐也，已自不知其行何如也。”“子曰：女器也”夫子答之，言女器用之人也。“曰：何器也”者，子贡虽得夫子言己为器用之人，但器有善恶，犹未知己器云何，故复问之也。”曰：瑚琏也”者，此夫子又为指其定分。瑚琏，黍稷之器，宗庙之器贵者也。言女是贵器也。。
注“包曰”至“贵者”
正义曰：云“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋”者，案明堂位说四代之器云：“有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。”注云：“皆黍稷器。制之异同未闻。”郑注周礼舍人云：“方曰簠，圆曰簋。”如记文，则夏器名琏，殷器名瑚。而包咸、郑玄等注此论语，贾、服、杜等注左传，皆云夏曰瑚。或别有所据，或相从而误也。
或曰：“雍也仁而不佞。”马曰：“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”孔曰：“屡，数也。佞人口辞捷给，数为人所憎恶。”
[疏]“或曰”至“用佞”
正义曰：此章明仁不须佞也。“或曰：雍也仁而不佞”者，佞，口才也。或有一人言于夫子曰：“弟子冉雍，虽身有仁德，而口无才辩。”或人嫌其德未备也。“子曰：焉用佞”者，夫子语或人言，仁人安用其佞也。“御人以口给，屡憎于人”者，夫子更为或人说佞人之短。屡，数也。言佞人御当于人以口才捷给，屡致憎恶于人，谓数为人所憎恶也。“不知其仁，焉用佞”者，言佞人既数为人所憎恶，则不知其有仁德之人，复安用其佞邪？
注“马曰：雍，弟子。仲弓，名。姓冉”
正义曰：案史记弟子传：“冉雍字仲弓。”郑玄曰：“鲁人也。”
注“孔曰”至“憎恶”
正义曰：“屡，数也”者，释言云：“屡，亟也。”郭璞云：“亟亦数也。”云“佞人口辞捷给，数谓人所憎恶”者，案左传云：“寡人不佞。”服虔云：“佞，才也。不才者，自谦之辞也。”而此云“焉用佞？御人以口给，屡憎于人”则佞非善事。而以不佞为谦者，佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶耳。为善捷敏是善佞，祝鮀是也。为恶捷敏是恶佞，即“远佞人”是也。但君子欲讷于言而敏于行，言之虽多，情或不信，故云焉用佞耳。
子使漆彤开仕。对曰：“吾斯之未能信。”孔曰：“开，弟子。漆彤姓，开名。仕进之道未能信者，未能究习。”子说。郑曰：“善其志道深。”
[疏]“子使”至“子说”
正义曰：此章明弟子漆彤开之行。“子使漆彤开仕”者，弟子姓漆
彤，名开，孔子使之仕进也。“对曰：吾斯之未能信”者，开意志于学道，不欲仕进，故对曰：吾于斯仕进之道未能信。言未能究习也。“子说”者，孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜说也。
注“孔曰”至“究习”
正义曰：案史记弟子传：“漆彤开字子开。”郑玄曰：“鲁人也。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”马曰：“桴，编竹木大者曰筏，小者曰桴。”子路闻之喜。孔曰：“喜与已俱行。”子曰：“由也好勇过我，无所取材。”郑曰：“子路信夫子欲行，故言好勇过我。‘无所取材’者，无所取于桴材。以子路不解微言，故戏之耳。”一曰：“子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望，故孔子叹其勇曰过我。‘无所取哉’，言唯取于己。古字材、哉同。”
[疏]“子曰”至“取材”
正义曰：此章仲尼患中国不能行已之道也。“道不行，乘桴浮于海”者，桴，竹木所编小筏也。言我之善道中国既不能行，即欲乘其桴筏浮渡于海而居九夷，庶几能行已道也。“从我者，其由与”者，由，子路名。以子路果敢有勇，故孔子欲令从己。意未决定，故云“与”以疑之。“子路闻之喜”者，喜夫子欲与己俱行也。“子曰：由也好勇过我，无所取材”者，孔子以子路不解微言，故以此戏之耳。其说有二：郑以为，材，桴材也。子路信夫子欲行，故言好勇过我。“无所取材”者，无所取于桴材也。示子路令知己但叹世无道耳，非实即欲浮海也。一曰材读曰哉，子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望孔子之微意，故孔子叹其勇曰过我。“无所取哉”者，言唯取于已，无所取于他人哉。
注“马曰”至“曰桴”
正义曰：云“桴，编竹木大者曰筏，小者曰桴”者，尔雅云：“舫，泭也。”郭璞云：“水中簰筏。”孙炎云：“舫，水中为泭筏也。”方言云：“泭谓之簰，簰谓之筏。筏，秦、晋之通语也。”方、舫、泭、桴，音义同也。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”孔曰：“仁道至大，不可全名也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，孔曰：“赋，兵赋。”不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，孔曰：“千室之邑，卿大夫之邑。卿大夫称家。诸侯千乘。大夫百乘。宰，家臣。”不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，马曰：“赤，弟子公西华。有容仪，可使为行人。”不知其仁也。
[疏]“孟武”至“仁也”
正义曰：此章明仁之难也。“孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也”者，鲁大夫孟武伯问于夫子曰：“弟子子路有仁德否乎？”夫子以为，仁道至大，不可全名，故答曰：“不知也。”“又问”者，武伯意其子路有仁，故夫子虽答以不知，又复问之也。“子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”者，此夫子更为武伯说子路之能，言由也有勇，千乘之大国，可使治其兵赋也，不知其仁也。言仁道则不全也。“求也何如”者，此句又武伯问辞，言弟子冉求仁道何如。“子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也”者，此孔子又答武伯以冉求之能也，言求也，若卿大夫千室之邑，百乘卿大夫之家，可使为之邑宰也。仁则不知也。“赤也何如”者，此句又武伯问辞，言弟子公西赤仁道何如。“子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也”者，此孔子又答以公西赤之才也，言赤也有容仪，可使为行人之官，盛服束带立于朝廷，可使与邻国之大宾小客言语应对也，仁则不知。
注“孔曰：赋，兵赋。
正义曰：案隐四年左传云：“敝邑以赋，与陈、蔡从。”服虔云：“赋，兵也。以田赋出兵，故谓之兵赋。”正谓以兵从也。其赋法依周礼“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘十六井，出戎马一匹，牛三头。四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，戎马四匹，牛十三头，甲士三人，步卒七十二人”是也。
注“孔曰”至“家臣”
正义曰：云“千室之邑，卿大夫之邑”者，大学云：“百乘之家，不畜聚敛之臣。”郑注云：“百乘之家，有采地者也。”又郑注云：“采地，一同之广轮也。”然则此云“千室之邑，百乘之家”者，谓卿大夫采邑，地有一同，民有千家者也。左传曰：“唯卿备百邑。”司马法：“成方十里，出革车一乘。”故知百乘之家，地一同也。
注“马曰”至“行人”
正义曰：云“赤，弟子公西华”者，案史记弟子传云：“公西赤字子华。”郑玄曰：“鲁人，少孔子四十二岁。”云“有容仪，可使为行人”者，按周礼有大行人、小行人之职，掌宾客之礼仪及朝觐聘问之事。言公西华任此官也。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”孔曰：“愈，犹胜也。”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”包曰：“既然子贡不如，复云吾与女俱不如者，盖欲以慰子贡也。”
[疏]“子谓”至“如也”
正义曰：此章美颜回之德。“子谓子贡曰：女与回也孰愈”者，愈，犹胜也。孔子乘间问弟子子贡曰：“女之才能与颜回谁胜？”“对曰：赐也何敢望回”者，望，谓比视。子贡称名，言赐也才劣，何敢比视颜回也？“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”者，子贡更言不敢望回之事。假设数名以明优劣，一者数之始，十者数之终，颜回亚圣，故闻始知终，子贡识浅，故闻一才知二，以明已与回十分及二，是其悬殊也。“子曰：弗如也，吾与女弗如也”者，夫子见子贡之答识有悬殊，故云不如也。弗者，不之深也。既然答子贡不如，又恐子贡惭愧，故复云吾与女俱不如，欲以安慰子贡之心，使无惭也。
宰予昼寝。孔曰：“宰予，弟子宰我。”子曰：“朽木不可雕也，包曰：“朽，腐也。雕，雕琢刻画。”粪土之墙不可圬也。王曰：“圬，镘也。此二者以喻虽施功犹不成。”于予与何诛？”孔曰：“诛，责也。今我当何责于女乎？深责之。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”孔曰：“改是，听言信行，更察言观行，发于宰我之昼寝。”
[疏]“宰予”至“汝是”
正义曰：此章勉人学也。“宰予昼寝”者，弟子宰我昼日寝寐也。“子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”者，此孔子责宰我之辞也。朽，腐也。雕，雕琢刻画也。圬，镘也。言腐烂之木，不可雕琢刻画以成器物；粪土之墙，易为垝坏，不可圬镘涂塓以成华美。此二者，以喻人之学道，当轻尺璧而重寸阴。今乃废惰昼寝，虽欲施功教之，亦终无成也。“于予与何诛”者，诛，责也；与，语辞。言于宰我何足责乎？谓不足可责，乃是责之深也。然宰我处四科，而孔子深责者，托之以设教，卑宰我非实惰学之人也。“子曰：始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”者，与亦语辞。以宰予尝谓夫子言已勤学，今乃昼寝，是言与行违，故孔子责之曰：“始前吾于人也，听其所言即信其行，以为人皆言行相副。今后吾于人也，虽听其言，更观其行，待其相副，然后信之。因发于宰予昼寝，言行相违，改是听言信行，更察言观行也。”
注“包曰：宰予，弟子宰我”
正义曰：案史记弟子传云：“宰予字子我。”郑玄曰：“鲁人也。”
注“王曰：圬，镘也”
正义曰：释宫云：“镘谓之圬。”郭璞云：“泥涂也。”李巡曰：“涂一名朽。涂土之作具也。”然则
圬是涂之所用，因谓泥涂为圬。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”包曰：“申枨，鲁人。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”孔曰：“欲，多情欲。”
[疏]“子曰”至“得刚”
正义曰：此章明刚。“子曰：吾未见刚”者，刚谓质直而理者也。夫子以时皆柔佞，故云吾未见刚者。“或对曰：申枨”者，或人闻孔子之言，乃对曰申枨性刚。“子曰：枨也欲，焉得刚”者，夫子谓或人言，刚者质直寡欲，今枨也多情欲，情欲既多，或私佞媚，安得刚乎？
注“包曰：申枨，鲁人。”
正义曰：郑云：“盖孔子弟子申续。”史记云：“申棠字周。”家语云：“申续字周。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”马曰：“加，陵也。”子曰：“赐也，非尔所及也。”孔曰：“言不能止人使不加非义于己。”
[疏]“子贡”至“及也”
正义曰：此章明子贡之志。“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”者，加，陵也。诸，于也。子贡言，我不欲他人以非义加陵于已，吾亦欲无以非义加陵于人也。“子曰：赐也，非尔所及也”者，尔，女也。夫子言使人不加非义于己，亦为难事，故曰：“赐也，此事非女所能及。”言不能止人使不加非义于己也。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。章，明也。文彩形质著见，可以耳目循。夫子之言性与天道，不可得而闻也已矣。性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而闻也。
[疏]“子贡”至“闻也”
正义曰：此章言夫子之道深微难知也。“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也”者，章，明也。子贡言，夫子之述作威仪礼法有文彩，形质著明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。“夫子之言性与天道，不可得而闻也”者，天之所命，人所受以生，是性也。自然化育，元亨日新，是天道也与，及也。子贡言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，故不可得而闻也。
注“性者”至“闻也”
正义曰：云“性者，人之所受以生也”者，中庸云：“天命之谓性。”注云：“天命，谓天所命生人者也。是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。孝经说曰：‘性者，... -->>
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