，然后点击“添加到主屏幕” 新笔下文学 www.xxbxwx.net，周公带着孔子来了无错无删减全文免费阅读！
敛性的，以宽宏大量为最高境界。这种本质的差别是渗透到骨子里、流淌在血液里的。所以在《周易》里不可能出现用法律来保护诚信，只有劝勉人们退让，以德服人。也许这是小农经济为基础的农业国家想向不出更好的处理办法，只能让人们远离讼事。要么就是寄希望于“大人”的出现，希望有一个有力量的人能主持公道，以此来控制没有诚信的人——小人，以免他们为非作歹。这就又不可避免地让人们去期待明君的出现，沦为明主治世的桎梏。中国的历史不就是这样吗？套用一句话，这也许是《周易》的历史局限性吧。
以上所说是一般性的理解，但是有一点人们往往都忽略了，那就是讼卦的第二爻，“九五，讼，元吉”。我们前面分析了那么多，唯独没有把思维焦点集中到九五这一爻上，为什么呢？思维习惯而已，我们总是要先考虑好退路才去想下一步。习惯上都把“讼，元吉”当做了一种可能，仅仅是一种可能，而且结果是“终朝三褫之”。但是我却认为，“讼，元吉”才应该是本卦的核心。在《周易》里，用词上由好到坏的变化规律是：元吉、吉、无咎、吝、凶，所以元吉是最好的了，《周易》里总共有三百八十四个爻辞和六十四个卦辞，加起来是四百四十八个，总共才用了九个元吉，所以周文王在用这个词时是相当吝啬的，但能在讼卦的九五爻里出现可见一斑。说明直面讼卦的好处多多。很可惜自古至今没有人关注过。可能你们会问，天水讼卦世爻在四爻，应爻是一爻，五爻又不是主爻，凭什么让人去关心它呢？这就是问题的根本所在，用传统理论来解释我的新发现肯定是行不通的，如果能行得通早被人发现了。这应该是《周易》内含的先进性基因吧。
那么现在来看，正确认识讼事特点，以积极的态度来对待讼事，要优于以消极的态度来对待。对于讼卦应该把讼事的特点说出来，怎么处理、怎么选择应交给当事人来处理，作为意见和建议还是有必要提醒所有人尽量远离讼事。这应该是本卦在新时期应持的态度。也许我中华民族命中注定要有这么一个过程，即：由不注重讼事到逐渐注重讼事。九五爻位居至尊，九五爻辞又恰好是“讼，元吉”，不是很能说明问题吗？还记得那天咱们谈论的那个董事局主席吗？要学法、懂法，但目的是要远离法，听着矛盾，实际包含着很深的辩证关系，它已经远远脱离了“学以致用”的范畴了。所以我认为是不是应该把这一点补充进讼卦呢？这是我个人的一点看法。
周公和孔子听到高文化这样批讲讼卦，还是有耳目一新的感觉。本质上和他们理解的大同小异，只是他提出来的思路令两位老祖宗眼前一亮。最后他竟然也提出了修改《周易》的主张，虽然不是改变卦序，但是观点也是很值得考虑的。谁说没人敢改《周易》？这不就是一个吗？但到底怎么改，能不能改成功还是个问题。周公想到这里试探性地问道，那你说怎么补充？
高文化看两位老兄同意自己的观点，像是受到鼓舞似的说道，其实光补充是不行的，重要的是首先从意识形态上先有所改变。法律是保护性的，同时也是有攻击性的，这是个双刃剑，更重要的是它是以攻击性来达到保护的目的，所以首先是要在认识领域改变。否则的话也是有法不依，违法不究，让法律成了一纸空文。
孔子插话道，你是不是又要说独立和自由？
高文化笑了，说道，转来转去又转到这儿了，这个坎不解决看来是过不去了。还真是这么回事儿。但是你们发现了没有，其实《周易》里本身就带有自由和独立的基因。就像讼卦给我的启示一样，先进性的东西不是没有，是缺少发现的眼睛。
周公和孔子相互看了看，孔子不相信似的说，那就说来听听吧。
高文化看到两人突然又成了这样一个态度，心说，真是两个老小孩儿，人到老的时候能这样像小孩子一样单纯、可爱、执着，谁说不是一种福气呢？这种执着是孩童那种天真无邪的执着，更是曾经苍海难为水的通透。高文化的思绪出现了短暂的开小差，然后马上又回到眼前，不客气地讲了起来。
高文化是怎样在《周易》里发现独立和自由的基因呢？听着就有点天方夜谭的感觉。要知详情，请看下回。（未完待续）
敛性的，以宽宏大量为最高境界。这种本质的差别是渗透到骨子里、流淌在血液里的。所以在《周易》里不可能出现用法律来保护诚信，只有劝勉人们退让，以德服人。也许这是小农经济为基础的农业国家想向不出更好的处理办法，只能让人们远离讼事。要么就是寄希望于“大人”的出现，希望有一个有力量的人能主持公道，以此来控制没有诚信的人——小人，以免他们为非作歹。这就又不可避免地让人们去期待明君的出现，沦为明主治世的桎梏。中国的历史不就是这样吗？套用一句话，这也许是《周易》的历史局限性吧。
以上所说是一般性的理解，但是有一点人们往往都忽略了，那就是讼卦的第二爻，“九五，讼，元吉”。我们前面分析了那么多，唯独没有把思维焦点集中到九五这一爻上，为什么呢？思维习惯而已，我们总是要先考虑好退路才去想下一步。习惯上都把“讼，元吉”当做了一种可能，仅仅是一种可能，而且结果是“终朝三褫之”。但是我却认为，“讼，元吉”才应该是本卦的核心。在《周易》里，用词上由好到坏的变化规律是：元吉、吉、无咎、吝、凶，所以元吉是最好的了，《周易》里总共有三百八十四个爻辞和六十四个卦辞，加起来是四百四十八个，总共才用了九个元吉，所以周文王在用这个词时是相当吝啬的，但能在讼卦的九五爻里出现可见一斑。说明直面讼卦的好处多多。很可惜自古至今没有人关注过。可能你们会问，天水讼卦世爻在四爻，应爻是一爻，五爻又不是主爻，凭什么让人去关心它呢？这就是问题的根本所在，用传统理论来解释我的新发现肯定是行不通的，如果能行得通早被人发现了。这应该是《周易》内含的先进性基因吧。
那么现在来看，正确认识讼事特点，以积极的态度来对待讼事，要优于以消极的态度来对待。对于讼卦应该把讼事的特点说出来，怎么处理、怎么选择应交给当事人来处理，作为意见和建议还是有必要提醒所有人尽量远离讼事。这应该是本卦在新时期应持的态度。也许我中华民族命中注定要有这么一个过程，即：由不注重讼事到逐渐注重讼事。九五爻位居至尊，九五爻辞又恰好是“讼，元吉”，不是很能说明问题吗？还记得那天咱们谈论的那个董事局主席吗？要学法、懂法，但目的是要远离法，听着矛盾，实际包含着很深的辩证关系，它已经远远脱离了“学以致用”的范畴了。所以我认为是不是应该把这一点补充进讼卦呢？这是我个人的一点看法。
周公和孔子听到高文化这样批讲讼卦，还是有耳目一新的感觉。本质上和他们理解的大同小异，只是他提出来的思路令两位老祖宗眼前一亮。最后他竟然也提出了修改《周易》的主张，虽然不是改变卦序，但是观点也是很值得考虑的。谁说没人敢改《周易》？这不就是一个吗？但到底怎么改，能不能改成功还是个问题。周公想到这里试探性地问道，那你说怎么补充？
高文化看两位老兄同意自己的观点，像是受到鼓舞似的说道，其实光补充是不行的，重要的是首先从意识形态上先有所改变。法律是保护性的，同时也是有攻击性的，这是个双刃剑，更重要的是它是以攻击性来达到保护的目的，所以首先是要在认识领域改变。否则的话也是有法不依，违法不究，让法律成了一纸空文。
孔子插话道，你是不是又要说独立和自由？
高文化笑了，说道，转来转去又转到这儿了，这个坎不解决看来是过不去了。还真是这么回事儿。但是你们发现了没有，其实《周易》里本身就带有自由和独立的基因。就像讼卦给我的启示一样，先进性的东西不是没有，是缺少发现的眼睛。
周公和孔子相互看了看，孔子不相信似的说，那就说来听听吧。
高文化看到两人突然又成了这样一个态度，心说，真是两个老小孩儿，人到老的时候能这样像小孩子一样单纯、可爱、执着，谁说不是一种福气呢？这种执着是孩童那种天真无邪的执着，更是曾经苍海难为水的通透。高文化的思绪出现了短暂的开小差，然后马上又回到眼前，不客气地讲了起来。
高文化是怎样在《周易》里发现独立和自由的基因呢？听着就有点天方夜谭的感觉。要知详情，请看下回。（未完待续）