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上辈子的《论语》长什么样,岳川不知道。
除了课本上学过的某些句子,其他一概不知。
但是这辈子的《论语》……
《黄先生与阶梯说》、《黄先生与权说》、《黄先生与柄说》、《黄先生与大千世界说》;《黄先生与姜国新政五章》、《田先生与君臣说》。
前四篇,是南郭合出殡当日,大黄与众人在小院中席地论道说的内容。
姜国新政也被算到了大黄头上,也确实跟大黄有关系。
最后一篇,则是田氏宗主临终前的话语。
随便翻了翻,记录得还不错。
或许是内容太少,为了充字数凑篇幅,孔黑子等人非但没有对文字进行精练,还反其道而行。
每一句话都记录得非常详细、详尽,甚至还包含了大黄说这话时的动作、语气、神态,记录了围观众人提问的话,以及提问者的姓名、身份、相貌。
原文下面还有孔黑子以及诸弟子的品评。
大致就是观后感、读后感。
诸弟子挨个发表自己的看法,最后再由孔黑子做总结。
有时候还会二次讨论、三次讨论,不同时间下更深层次的理解和感悟。
总之,六个章节,愣是水出来一本书。
岳川再仔细翻,黄先生五篇前还有一个单独的页面,介绍“黄先生”何许人也。
在《论语》中,对大黄的描述为:有贤黄一,字号不详,无名地从无名师,后至姜国拜南郭合门下,习管圣学说,承南郭衣钵,学文习武,均有所成,王子阳甚异之,拜为国相,参政议事。
不知道是不是错觉,这段文字中有一股酸味。
岳川凑近了仔细闻,却又一无所获。
《田先生与君臣说》前面也有一个类似的单章,介绍田氏宗主的姓名、身份,以及田氏概况等。
岳川看出来了,孔黑子志向远大。
其《论语》还会不断更新。
田先生一篇算是连载到头了,田氏宗主拿命换了个露脸的机会。
但黄先生还会有新的言论发出,继续更新。
有黄先生篇和田先生篇,自然也可以有李先生篇、张先生篇等。
《论语》不再是一家之言,而是集天下有学之士言论。
一旦做出名气,搞不好就是权威的报刊、杂志,到时候会有众多学者带着自己的作品找孔黑子品评斧正,然后刊行天下。
这里面有一个不起眼的信息:大黄被姜国拜为国相。
那些想要出仕,想要获得重用的有学之士怎么扬名,怎么被列国君主知道和赏识呢?
以往,肯定是得像孔黑子那般,周游列国,“你好,你们还招人吗”。
国君待见,还有坐而论道的机会,尝试着用自己的学说或者学识打动国君。
国君不待见,连论道的机会都没有。
没办法,人家国君也是挑人的,没有名气,啥也不是。
可如果能将自己的学问刊入《论语》,传扬天下,就不一样了。
人在家中坐,饭碗天上来,列国使者冲到家门口请人。
比如诸葛亮,也是先有名气传扬在外,才有刘备三顾茅庐。
至于名气从何而来,水镜先生一张嘴使劲的吹——卧龙、凤雏得一而安天下。
这就是宣传的重要性。
能把“卧龙、凤雏”捧至云端,自然也能令其跌入泥田。
关键得看谁在吹,怎么吹。
岳川很期待,《论语》流传天下后,各国是什么感觉,又能在这个百家方兴未艾的时代引发什么样的连锁反应。
后世很多思想,基本都是在当下萌生,并且流传下去的。
当下虽然重礼法,有君臣之道,父子之伦,但还没有达到后世“君要臣死臣不得不死”的程度。
臣子活不下去干死国君的事情比比皆是,称不上褒扬,也谈不上贬低。
所以田氏为求自保弑君,不篡国的话,诸侯也就是谴责一下。
田氏与姜氏重修君臣之好,也算是给天下各国上了一课。
“君要臣死臣不得不死”这种观念估计就不会市场了。
君臣之间,会有一个默契的界限,谁也不敢越界,否则随时可效田氏壮举。
因为臣子们会逐渐明白一个道理:君权过大,臣子生死全决于君王一念之间,必定会导致臣因言获罪、君因疑杀人。
管仲就是最好的例子。
为齐国殚精竭虑四十载,其死后弟子门人广受牵连,死的死、逃的逃,无一幸免,管圣学说几致失传。
求生,是人乃至所有生灵的本能,视死如归固然可敬,贪生怕死也不可耻。
《论语》六篇中黄先... -->>
上辈子的《论语》长什么样,岳川不知道。
除了课本上学过的某些句子,其他一概不知。
但是这辈子的《论语》……
《黄先生与阶梯说》、《黄先生与权说》、《黄先生与柄说》、《黄先生与大千世界说》;《黄先生与姜国新政五章》、《田先生与君臣说》。
前四篇,是南郭合出殡当日,大黄与众人在小院中席地论道说的内容。
姜国新政也被算到了大黄头上,也确实跟大黄有关系。
最后一篇,则是田氏宗主临终前的话语。
随便翻了翻,记录得还不错。
或许是内容太少,为了充字数凑篇幅,孔黑子等人非但没有对文字进行精练,还反其道而行。
每一句话都记录得非常详细、详尽,甚至还包含了大黄说这话时的动作、语气、神态,记录了围观众人提问的话,以及提问者的姓名、身份、相貌。
原文下面还有孔黑子以及诸弟子的品评。
大致就是观后感、读后感。
诸弟子挨个发表自己的看法,最后再由孔黑子做总结。
有时候还会二次讨论、三次讨论,不同时间下更深层次的理解和感悟。
总之,六个章节,愣是水出来一本书。
岳川再仔细翻,黄先生五篇前还有一个单独的页面,介绍“黄先生”何许人也。
在《论语》中,对大黄的描述为:有贤黄一,字号不详,无名地从无名师,后至姜国拜南郭合门下,习管圣学说,承南郭衣钵,学文习武,均有所成,王子阳甚异之,拜为国相,参政议事。
不知道是不是错觉,这段文字中有一股酸味。
岳川凑近了仔细闻,却又一无所获。
《田先生与君臣说》前面也有一个类似的单章,介绍田氏宗主的姓名、身份,以及田氏概况等。
岳川看出来了,孔黑子志向远大。
其《论语》还会不断更新。
田先生一篇算是连载到头了,田氏宗主拿命换了个露脸的机会。
但黄先生还会有新的言论发出,继续更新。
有黄先生篇和田先生篇,自然也可以有李先生篇、张先生篇等。
《论语》不再是一家之言,而是集天下有学之士言论。
一旦做出名气,搞不好就是权威的报刊、杂志,到时候会有众多学者带着自己的作品找孔黑子品评斧正,然后刊行天下。
这里面有一个不起眼的信息:大黄被姜国拜为国相。
那些想要出仕,想要获得重用的有学之士怎么扬名,怎么被列国君主知道和赏识呢?
以往,肯定是得像孔黑子那般,周游列国,“你好,你们还招人吗”。
国君待见,还有坐而论道的机会,尝试着用自己的学说或者学识打动国君。
国君不待见,连论道的机会都没有。
没办法,人家国君也是挑人的,没有名气,啥也不是。
可如果能将自己的学问刊入《论语》,传扬天下,就不一样了。
人在家中坐,饭碗天上来,列国使者冲到家门口请人。
比如诸葛亮,也是先有名气传扬在外,才有刘备三顾茅庐。
至于名气从何而来,水镜先生一张嘴使劲的吹——卧龙、凤雏得一而安天下。
这就是宣传的重要性。
能把“卧龙、凤雏”捧至云端,自然也能令其跌入泥田。
关键得看谁在吹,怎么吹。
岳川很期待,《论语》流传天下后,各国是什么感觉,又能在这个百家方兴未艾的时代引发什么样的连锁反应。
后世很多思想,基本都是在当下萌生,并且流传下去的。
当下虽然重礼法,有君臣之道,父子之伦,但还没有达到后世“君要臣死臣不得不死”的程度。
臣子活不下去干死国君的事情比比皆是,称不上褒扬,也谈不上贬低。
所以田氏为求自保弑君,不篡国的话,诸侯也就是谴责一下。
田氏与姜氏重修君臣之好,也算是给天下各国上了一课。
“君要臣死臣不得不死”这种观念估计就不会市场了。
君臣之间,会有一个默契的界限,谁也不敢越界,否则随时可效田氏壮举。
因为臣子们会逐渐明白一个道理:君权过大,臣子生死全决于君王一念之间,必定会导致臣因言获罪、君因疑杀人。
管仲就是最好的例子。
为齐国殚精竭虑四十载,其死后弟子门人广受牵连,死的死、逃的逃,无一幸免,管圣学说几致失传。
求生,是人乃至所有生灵的本能,视死如归固然可敬,贪生怕死也不可耻。
《论语》六篇中黄先... -->>
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