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()书法为一门博大jing深的艺术，既是艺术，就不是随便提笔刷刷刷就能写好的，写字容易，写好字难。这道理就和写文章一样，胡编乱造是文章，jing工雕刻也是文章，但其中的差别如同天地之别，判若云泥，不可相提并论。
韩立磨好墨，打开试卷，只见上面的书艺题目“申之以孝悌之义”七个大字，微一凝神，提笔运劲，几乎一气呵成，就写出了一句破题的话：
“继养而言教，于谨于申，见王道之尽心焉。”
这是很中规中矩的破题，大意是说：继承父母的志气，供养他们，靠的是教育和教化，而这种教育教化，需要认真慎重的从事而反复不断的强调，可见仁义之道的施行，在于尽心尽力。
韩立的破题，并没有什么太多亮点，却又十分符合题意，破题与题目互为呼应，从内容上说，已属上等了。
这个题目最考验人的八股基础，而不是你的思维，因为思维方面，人家已经给你固定好了，没有太多发挥空间，既然如此，破题太过出众，意义显然不大，有这功夫，倒不如把心思全部放在文章的后头，如何点明养老、教民、习she三者对教育的重要，只要中间不出现什么唐突和错误，就绝对算是一等一的文章，若是用词用的好，更能脱颖而出。
他沉吟片刻，大致已有了分晓，便提起笔，即兴承题，用了一个多时辰，经过几次修改，才将这文章做完，他深吸一口气，重新抄录了一份文章，便将其晾到一边。
写完之后，韩立满意的打量了几眼，字迹灵动如飞，花团锦簇。
随后，他满意地在底下写上自己的名字，盖上印章，稍稍一吹，等墨汁晾干了，一举手，示意自己交卷。
到现在，不过半盏茶时间而已。
韩立是第一个交卷的。
他的快速顿时引起不少人的注意，目光中有惊讶，有愕然，但更多的是不解。
对比韩立，张铎可就倒霉了，被人抓进大牢里蹲了一天一夜，脑子里全都是浆糊，一看到这样的题目，鬼使神差的写下了这样的一段话：
“教谕之道有其要，心不放而道自存矣;这个破题，倒是稀松平常，无非是说所谓教化，关键在于人心，只要人心不迷失则学问之道长存。不过真正骇人的是这承题，陛下且看，人心出自天子，圣王无父，其父亦道也，天子无亲，亲者为百姓苍生矣……”
全文下来意思就是说，要教化在于人心，只要人心还在，教化就能推行。人心在不在，则关键在于天子，天子不应该有他的父亲，就算有，那么天子的父亲也应当是天道，天子本不应该有亲戚，就算有亲戚，那他的兄弟姐妹也该是天下百姓。
这一段话按理来说是没有错的，写文章么，本来就是扯淡，都是冠冕堂皇的大道理，扯淡的玩意儿，今天说百姓是天子的子女，明天就说是手足，其实都是空话套话，可问题在于，这句话放在宝德帝一朝，那可就大错特错了。
因为如今的朝廷大部分文官都是纪氏门生，他们信奉的都是纪云的道理。
纪云的《草堂笔记》中曾有这样一段记载：“云生有淑质，幼被慈母三迁之教。”
短短的十多个字，却记载纪云之所以成才的原因：小的时候纪云经常喜欢在坟墓之间嬉游玩耍，他的母亲见此情景，说：“这个地方不适合我的儿子居祝”，于是就带着他搬迁到市场附近居住下来。可是，纪云又玩闹着学商人买卖的事情。他的母亲又说：“此处也不适合我的儿子居祝”于是又搬迁到书院旁边住下来。此时，纪云便模仿儒生学作礼仪之事。他的母亲才说：“这正是我的儿子所适宜居住的地方。”于是就定居下来了。
由此可见，纪云成才是母亲的教化，所以，纪氏学派的门人把父母对子女的教化看成是成才的关键，张铎竟... -->>
()书法为一门博大jing深的艺术，既是艺术，就不是随便提笔刷刷刷就能写好的，写字容易，写好字难。这道理就和写文章一样，胡编乱造是文章，jing工雕刻也是文章，但其中的差别如同天地之别，判若云泥，不可相提并论。
韩立磨好墨，打开试卷，只见上面的书艺题目“申之以孝悌之义”七个大字，微一凝神，提笔运劲，几乎一气呵成，就写出了一句破题的话：
“继养而言教，于谨于申，见王道之尽心焉。”
这是很中规中矩的破题，大意是说：继承父母的志气，供养他们，靠的是教育和教化，而这种教育教化，需要认真慎重的从事而反复不断的强调，可见仁义之道的施行，在于尽心尽力。
韩立的破题，并没有什么太多亮点，却又十分符合题意，破题与题目互为呼应，从内容上说，已属上等了。
这个题目最考验人的八股基础，而不是你的思维，因为思维方面，人家已经给你固定好了，没有太多发挥空间，既然如此，破题太过出众，意义显然不大，有这功夫，倒不如把心思全部放在文章的后头，如何点明养老、教民、习she三者对教育的重要，只要中间不出现什么唐突和错误，就绝对算是一等一的文章，若是用词用的好，更能脱颖而出。
他沉吟片刻，大致已有了分晓，便提起笔，即兴承题，用了一个多时辰，经过几次修改，才将这文章做完，他深吸一口气，重新抄录了一份文章，便将其晾到一边。
写完之后，韩立满意的打量了几眼，字迹灵动如飞，花团锦簇。
随后，他满意地在底下写上自己的名字，盖上印章，稍稍一吹，等墨汁晾干了，一举手，示意自己交卷。
到现在，不过半盏茶时间而已。
韩立是第一个交卷的。
他的快速顿时引起不少人的注意，目光中有惊讶，有愕然，但更多的是不解。
对比韩立，张铎可就倒霉了，被人抓进大牢里蹲了一天一夜，脑子里全都是浆糊，一看到这样的题目，鬼使神差的写下了这样的一段话：
“教谕之道有其要，心不放而道自存矣;这个破题，倒是稀松平常，无非是说所谓教化，关键在于人心，只要人心不迷失则学问之道长存。不过真正骇人的是这承题，陛下且看，人心出自天子，圣王无父，其父亦道也，天子无亲，亲者为百姓苍生矣……”
全文下来意思就是说，要教化在于人心，只要人心还在，教化就能推行。人心在不在，则关键在于天子，天子不应该有他的父亲，就算有，那么天子的父亲也应当是天道，天子本不应该有亲戚，就算有亲戚，那他的兄弟姐妹也该是天下百姓。
这一段话按理来说是没有错的，写文章么，本来就是扯淡，都是冠冕堂皇的大道理，扯淡的玩意儿，今天说百姓是天子的子女，明天就说是手足，其实都是空话套话，可问题在于，这句话放在宝德帝一朝，那可就大错特错了。
因为如今的朝廷大部分文官都是纪氏门生，他们信奉的都是纪云的道理。
纪云的《草堂笔记》中曾有这样一段记载：“云生有淑质，幼被慈母三迁之教。”
短短的十多个字，却记载纪云之所以成才的原因：小的时候纪云经常喜欢在坟墓之间嬉游玩耍，他的母亲见此情景，说：“这个地方不适合我的儿子居祝”，于是就带着他搬迁到市场附近居住下来。可是，纪云又玩闹着学商人买卖的事情。他的母亲又说：“此处也不适合我的儿子居祝”于是又搬迁到书院旁边住下来。此时，纪云便模仿儒生学作礼仪之事。他的母亲才说：“这正是我的儿子所适宜居住的地方。”于是就定居下来了。
由此可见，纪云成才是母亲的教化，所以，纪氏学派的门人把父母对子女的教化看成是成才的关键，张铎竟... -->>
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