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第243章 指马尔马拉海为誓！
眼见义父义母都不说话，郭康只好自己继续解释。
“如果真的需要，我干一段时间，然后交给更好的人也行。或者不干也无所谓，我真的不在乎。”他对郭破奴直言道：“郭氏的财富，罗马柱国的地位，虽然很吸引人，但对我来说，其实也不过如此。不同的世界差距太大，见过那种生活，说实话就很难沉迷这边的享受了。”
他说的，确实是实话。
虽然罗马的物质生活，在这个时代的地中海世界，属于比较领先的，但确实很难让他真的产生多少“物欲”。
“我这辈子，应该是去不了那个天上世界了，只能在梦境中游览下。”他叹了口气：“以我们目前的能力，绝大部分景象，估计也是没法实现出来的。”
“但就算如此，既然我见过天上之物，我就想把它们尽可能多地带到人间来。否则，我这一生，究竟是为了什么？经历天界、又经历人间，难道就这么毫无意义么？”
“我知道，有些人也喜欢管理别人。但这方面，不同人的本性可能不太一样。”他摇摇头，试图组织语言：
“可能也是因为，我见过‘天上’的世界，所以人间这些权力……说实话，现在这种环境，我是很难从命令别人的过程中，体会到成就感和自豪感的。相比于使唤他们营造工坊，工坊建成之后，那些成功产出的灯，才是这段时间里，最让我开心的东西。”
实际上，郭康也知道，他的思维方式，和这个世界、这个时代的人，多少会有些差别的。
而且，不止这个世界，他的想法，和前身那个世界的主流思维，也有很大差别。
他的“理念”，就不属于主流的神学与哲学，甚至难以归纳入发展史上的某一步。可以说，根本就不在人家那棵“科技树”上，完全就是些他自己的私货。所以，不被人理解，其实也正常。
按理说，他穿越前的那个时代，世界上的主流思潮，推崇的是个人享受，而不是他强调的“自豪感”和“意义”之类。
按照那个时代，世界上的显学，这些自豪感和意义，本身就没有意义。它们都是一种“信仰”，一种人为构筑出来的“神性”，而这些人造的意识，乃至人的存在本身，也同样是没有意义的。
所以，人的高尚情怀也好，人的解放也好，都是构造出来的、不存在的概念。人只能通过具体的物质，来确认自己的存在——例如比比谁的钱更多，看看谁的生活更奢侈之类。
这种环境下，他所说的，那些追求显摆力量，彰显财富，炫耀权力的行为，才是大家最推崇的。
但郭康自己的想法，却不太一样。
发现神性是虚构的，就抛弃信仰，追求物质，在他看来，是过于依赖神的表现。他自己根本就不在乎这些。
“意义”、“存在”这些概念，到底有没有意义，有没有神圣性，对他来说也是无所谓的。毕竟他自己，就是个经常编造经书来用的人。如果这个意义能被用上，那就有意义；如果神圣性对他有帮助，那它就有神圣性。就这么简单。
厚重的历史、辉煌的集体荣誉、团结一致的信念，是不是人自己凭空建构出来的？当然是。毕竟，这些确实都是人类社会中产生的、纯人为的产物。
那它们有没有意义呢？当然也有。虽然是人“虚构”出来的，但它也确实能让人组织起来。而组织起来之后，产生的力量，可就不是“虚”的了。
当年，智人老祖宗打遍天下，靠的就是一手“讲故事”，用想象的共同体联合更多的人，最终打败了所有的竞争对手。而在他生活的时代，这种技能同样重要——没办法，没组织的人，就是打不过有组织的人。
所以，虚构也就虚构了。概念本身如何，他也不关心。反正虚构出来的拳头真能打人就行。
郭康一直不能体会，那种“信仰缺失”的感觉——因为他根本就不在乎宗教信仰，没有也就没有了。
这也让他既理解不了对神和崇高存在的膜拜；也理解不了神性缺失之后，那种追求物欲的精神。算是两头都不沾。
时间长了，他甚至怀疑，自己在本质上，是不是个极端冷漠的人——他一直把别人的信仰，不管正面还是反面，都当作可以解析和利用的工具看待。按小让娜给他科普的知识，这叫“傲慢”，算是宗教体系里最大的罪行了。
当然，这也让他在前世时，就和不少人格格不入。让他不像一个文明、先进的现代... -->>
第243章 指马尔马拉海为誓！
眼见义父义母都不说话，郭康只好自己继续解释。
“如果真的需要，我干一段时间，然后交给更好的人也行。或者不干也无所谓，我真的不在乎。”他对郭破奴直言道：“郭氏的财富，罗马柱国的地位，虽然很吸引人，但对我来说，其实也不过如此。不同的世界差距太大，见过那种生活，说实话就很难沉迷这边的享受了。”
他说的，确实是实话。
虽然罗马的物质生活，在这个时代的地中海世界，属于比较领先的，但确实很难让他真的产生多少“物欲”。
“我这辈子，应该是去不了那个天上世界了，只能在梦境中游览下。”他叹了口气：“以我们目前的能力，绝大部分景象，估计也是没法实现出来的。”
“但就算如此，既然我见过天上之物，我就想把它们尽可能多地带到人间来。否则，我这一生，究竟是为了什么？经历天界、又经历人间，难道就这么毫无意义么？”
“我知道，有些人也喜欢管理别人。但这方面，不同人的本性可能不太一样。”他摇摇头，试图组织语言：
“可能也是因为，我见过‘天上’的世界，所以人间这些权力……说实话，现在这种环境，我是很难从命令别人的过程中，体会到成就感和自豪感的。相比于使唤他们营造工坊，工坊建成之后，那些成功产出的灯，才是这段时间里，最让我开心的东西。”
实际上，郭康也知道，他的思维方式，和这个世界、这个时代的人，多少会有些差别的。
而且，不止这个世界，他的想法，和前身那个世界的主流思维，也有很大差别。
他的“理念”，就不属于主流的神学与哲学，甚至难以归纳入发展史上的某一步。可以说，根本就不在人家那棵“科技树”上，完全就是些他自己的私货。所以，不被人理解，其实也正常。
按理说，他穿越前的那个时代，世界上的主流思潮，推崇的是个人享受，而不是他强调的“自豪感”和“意义”之类。
按照那个时代，世界上的显学，这些自豪感和意义，本身就没有意义。它们都是一种“信仰”，一种人为构筑出来的“神性”，而这些人造的意识，乃至人的存在本身，也同样是没有意义的。
所以，人的高尚情怀也好，人的解放也好，都是构造出来的、不存在的概念。人只能通过具体的物质，来确认自己的存在——例如比比谁的钱更多，看看谁的生活更奢侈之类。
这种环境下，他所说的，那些追求显摆力量，彰显财富，炫耀权力的行为，才是大家最推崇的。
但郭康自己的想法，却不太一样。
发现神性是虚构的，就抛弃信仰，追求物质，在他看来，是过于依赖神的表现。他自己根本就不在乎这些。
“意义”、“存在”这些概念，到底有没有意义，有没有神圣性，对他来说也是无所谓的。毕竟他自己，就是个经常编造经书来用的人。如果这个意义能被用上，那就有意义；如果神圣性对他有帮助，那它就有神圣性。就这么简单。
厚重的历史、辉煌的集体荣誉、团结一致的信念，是不是人自己凭空建构出来的？当然是。毕竟，这些确实都是人类社会中产生的、纯人为的产物。
那它们有没有意义呢？当然也有。虽然是人“虚构”出来的，但它也确实能让人组织起来。而组织起来之后，产生的力量，可就不是“虚”的了。
当年，智人老祖宗打遍天下，靠的就是一手“讲故事”，用想象的共同体联合更多的人，最终打败了所有的竞争对手。而在他生活的时代，这种技能同样重要——没办法，没组织的人，就是打不过有组织的人。
所以，虚构也就虚构了。概念本身如何，他也不关心。反正虚构出来的拳头真能打人就行。
郭康一直不能体会，那种“信仰缺失”的感觉——因为他根本就不在乎宗教信仰，没有也就没有了。
这也让他既理解不了对神和崇高存在的膜拜；也理解不了神性缺失之后，那种追求物欲的精神。算是两头都不沾。
时间长了，他甚至怀疑，自己在本质上，是不是个极端冷漠的人——他一直把别人的信仰，不管正面还是反面，都当作可以解析和利用的工具看待。按小让娜给他科普的知识，这叫“傲慢”，算是宗教体系里最大的罪行了。
当然，这也让他在前世时，就和不少人格格不入。让他不像一个文明、先进的现代... -->>
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