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脑袋裡不断嗡嗡响的于文文，突然经此一问，觉得当下的自己再昏盲也再清醒不过，她没有让江教授的冗冗长篇耗损意志，没有让遭遇偷拍的五味杂陈淹没自己，更没有让彼得的诡谲行径诱导判断，甚至有那么几秒钟，她觉得彼得的偷拍让整件事增添了一笔性感。紫色的性感。
有个问题她倒是再认真不过，她问：“教授，我想问，济慈在听见那阵夜莺歌唱的时候，到底是醒着，还是睡着了？”
“这个问题，喔，问得好！这个问题点出了整个浪漫时期诗写作的一个重点，也是当时的诗人们普遍利用诗文来处理的问题，那就是诗是怎么来的？诗的意像是怎么来的？
当时，许多诗人都相信，想像力是诗意的主要泉源，于是想像力的枯竭，就成了诗人们需要处理的重要课题。
济慈到底睡着了没有？妳可以说，诗人是在想像中幻化成了夜莺，也可以说，诗人是在想像睡着了的自己在梦中变成了夜莺。
因此，问题可能不是诗人到底睡着没有，而是诗人要用什么样的托辞让想像力永远延续？
就像我刚刚说的，想像力是浪漫诗的重点。
如果说诗人是醒着的，那么是他的想像力使他变成夜莺。
但就像妳已经知道的，诗人也说了，生命是短暂的，而生病的他时间更是迫切，在这样有限的时空景况中，想像力实在太不可靠！
因为人一旦死了，就没有想像力了，即使变成了夜莺有了永恆的歌声，当想像力枯竭的时候，也就是生命终止的时候，诗人也无力回天。”
不意外地，毫不想停的他继续说：“若说是诗人想像自己在睡梦中变成了夜莺，因为梦的本身就是一种无限神秘的空间，用梦来涵养诗人的想像力，也就是把一种神秘的力量放入一个神秘的空间。
因为梦并不是人所能控制的，不是你想梦什麽就能梦到什麽，又不是在做白日梦！
因此，就好像梦的神秘不会随着诗人的消逝而减损，就好像诗人把他幻化成夜莺的想像力存在一个永恆的记忆体中，而这个记忆体，就是梦的本身。
而那篇梦一样的诗，广為流传，所有读者便以那首诗为中心形成了一个庞大的网路。
只要有人读起这首诗，诗人就可以在诗被阅读的过程中，再一次幻化成夜莺。
这么说来，把想像力托付于睡梦，就变成一种追寻永恆的出路囉？”
“其实又不然。”他自问自答：“因为只有谁才会作梦？对，人。活着的人，才会作梦，而且还会对梦加以研究。
因此逻辑上变成了这样――诗人希望寄託梦的神秘来延续想像力，想像自己变成了夜莺。但是要做这个梦又不得不回到诗人本身，也就是，济慈希望自己在梦中变成夜莺，变成夜莺的梦成了一首诗，但拥有这个梦的诗人早已长眠地底永远不在，所以诗人的生命成了想像力的限制，也就是想像力的危机，所以也才有浪漫时期很普遍的死亡期许，意思是诗人希望透过永远不会再老化或受病痛折腾的死亡之境，来描写他们希望想像力永远不会枯竭的境地。我说的，清楚吗？
抛开时间有限的躯体，让神秘的梦空间架空一切衰老焦虑，在诗的文字中，以夜莺之歌的意像，让诗人通过死亡，臻至永生。
浪漫时期的诗人是很矛盾的，诗人的大问：睡着还是清醒，其实点出了想像空间的弔诡，是梦中比较有想像空间？还是清楚的思绪？
也许两者都不可靠，介于中间更有想像吧！”
“当然，这是比较学术的读法，我这趟去伦敦，有位老兄提出一个特别的解读，他并没有把这一段放进他發表的文章中，而是私下在酒馆喝小酒时后说的。
他说，济慈在写完这首《夜莺颂》之后两年就因为肺结核病死了，死的时候才二十有六。
也许，这位天才真的找到一种方法让自己变成了夜莺，或许是遇上了鸟类的神灵把他纤维化的肺叶改成了鸟类的气囊，就好像改装备、改设定一样。
济慈不是死了，而是变成了他所希望的夜莺，飞翔在他所想像的永恆天空裡。
嗯，我想我现在大概知道妳为什么会问我这个问题了，妳是不是想问，这世上，到底有没有鸟灵？”
于文文呼出一口长气，吞口水时發现喉咙十分疼痛，她说不出话。
话，是多麽不可靠的人为产物，一但说出口，便要考虑到理智这件容易欺瞒又不尽合理的东西，否则人家当你是疯子，说的话等于没说。
她开始想念网路交谈的模式。
她觉得自己正□□裸地摊在一个不停让想法从脑门滑到嘴边的长者面前，话，就这样犀利地射来，一直射来，没有同情，不会反省地射过来。
但，出乎意料的，江教授并没有藉此打开话匣，他拧开手边的保温瓶，让一股浓郁的药草香漫溢。他没有喝，只是闻着。
然后，盯着于文文，他抿抿嘴，好似到了嘴边的话好不容易又收回去。
两厢静默持续了将近两分钟，他才说：“我想，大概没有时间跟妳一起把影片快送一遍，妳就回去自己看吧。我的委员会已经防堵了影片在网路上的流传，保护妳的隐私，有什麽问题，我想妳知道怎麽找到我，学校裡有不少心理分析和精神分析专家，两种角度不一样。
一种讲究生理机能影响人格困境，一种是利用语言进行精神状态分析。前者呢有时候会建议吃些药来帮助稳定心情，后者则常常建议阅读和找专家倾诉。学校裡也有一些教授做灵异研究的……”
“教授！关于那位生态专家……他是谁呢？”于文文忍不住插口问。
“喔，他呀！屈不平，我是说屈俊平，他是环境工程系的教授，拿过国科会奖金，研究垃圾及废弃物处理问题，妳也知道这裡很有名的垃圾大战，他是个很有想法的人，也是个有魅力的演说家。
他提出一个森林市镇的计画，这裡是大都会外围的小市镇，他认为是最适合建设成环保卫星都市的基地。腹地虽小，居住密集，高等学院林立，应该能透过宣导唤起环保意识。
他一直提出整合学校资源做社区服务，特别是垃圾处理和市区重划，他所提出的计画对学校的名声很有帮助。
妳想想，一个大学积极参与老旧市区重建，那个森林市镇的构想若是成功，对我们学校的国际声望会有很大的提升。
校方对他热情却也谨慎，没有给他太多承诺，因为参与社区建设也会引起许多后续问题，光是里民投书资源分配不均就处理不完。
如果因为他更激烈的言论而引起当地商团负面的连锁反应，校方便会与他切割，像现在他被拍到偷拍女学生，校方高层一定会约谈他，这事很严重，考验他的信誉和操守，对他想要进行的计画其实十分不利。”
“我能不能问，针对偷拍这件事，屈教授得向学校哪个单位负责？”于文文问。
“副校长办公室吧。我也不是很确定，不过屈教授推行环保社运大部分的资助都来自副校长办公室，那真是个神秘的地方，总能在一些机密会议裡快速动员，掌控问题，我们这个网路督察委员会也是向副校长办公室负责的。”
“教授，我想我没有其他问题了。”于文文低声地。
“约谈总是因为关心，对于隐私的维护校方是站在妳这边的，虽然仔细想想，这个网路督察委员会也是在对隐私做监控，而且是以学校安全名义公开的监控。
学生一但用学校给的密码上网，行踪、贴文便都全在监控之中。
学校提供无限上网，也同时提供无限监控。自由与制约同时流通，这让进行网路活动的人，有更多需要谨慎思考的……”
“教授！”或许是怕江教授又轻易挑起长篇大论，或许是飢饿的身体传来令人發窘的咕噜，也或许是某些问题正迫切地不得不找到出口。
于文文问：“这世上，真的……没有鸟灵吗？”
江慈贤那副公私分明的僵硬神情突然现出几许柔和，顺着鬆弛许多的眉骨肌肉，他挂上一副黑框眼镜，深遂而水灿的双眼... -->>
脑袋裡不断嗡嗡响的于文文，突然经此一问，觉得当下的自己再昏盲也再清醒不过，她没有让江教授的冗冗长篇耗损意志，没有让遭遇偷拍的五味杂陈淹没自己，更没有让彼得的诡谲行径诱导判断，甚至有那么几秒钟，她觉得彼得的偷拍让整件事增添了一笔性感。紫色的性感。
有个问题她倒是再认真不过，她问：“教授，我想问，济慈在听见那阵夜莺歌唱的时候，到底是醒着，还是睡着了？”
“这个问题，喔，问得好！这个问题点出了整个浪漫时期诗写作的一个重点，也是当时的诗人们普遍利用诗文来处理的问题，那就是诗是怎么来的？诗的意像是怎么来的？
当时，许多诗人都相信，想像力是诗意的主要泉源，于是想像力的枯竭，就成了诗人们需要处理的重要课题。
济慈到底睡着了没有？妳可以说，诗人是在想像中幻化成了夜莺，也可以说，诗人是在想像睡着了的自己在梦中变成了夜莺。
因此，问题可能不是诗人到底睡着没有，而是诗人要用什么样的托辞让想像力永远延续？
就像我刚刚说的，想像力是浪漫诗的重点。
如果说诗人是醒着的，那么是他的想像力使他变成夜莺。
但就像妳已经知道的，诗人也说了，生命是短暂的，而生病的他时间更是迫切，在这样有限的时空景况中，想像力实在太不可靠！
因为人一旦死了，就没有想像力了，即使变成了夜莺有了永恆的歌声，当想像力枯竭的时候，也就是生命终止的时候，诗人也无力回天。”
不意外地，毫不想停的他继续说：“若说是诗人想像自己在睡梦中变成了夜莺，因为梦的本身就是一种无限神秘的空间，用梦来涵养诗人的想像力，也就是把一种神秘的力量放入一个神秘的空间。
因为梦并不是人所能控制的，不是你想梦什麽就能梦到什麽，又不是在做白日梦！
因此，就好像梦的神秘不会随着诗人的消逝而减损，就好像诗人把他幻化成夜莺的想像力存在一个永恆的记忆体中，而这个记忆体，就是梦的本身。
而那篇梦一样的诗，广為流传，所有读者便以那首诗为中心形成了一个庞大的网路。
只要有人读起这首诗，诗人就可以在诗被阅读的过程中，再一次幻化成夜莺。
这么说来，把想像力托付于睡梦，就变成一种追寻永恆的出路囉？”
“其实又不然。”他自问自答：“因为只有谁才会作梦？对，人。活着的人，才会作梦，而且还会对梦加以研究。
因此逻辑上变成了这样――诗人希望寄託梦的神秘来延续想像力，想像自己变成了夜莺。但是要做这个梦又不得不回到诗人本身，也就是，济慈希望自己在梦中变成夜莺，变成夜莺的梦成了一首诗，但拥有这个梦的诗人早已长眠地底永远不在，所以诗人的生命成了想像力的限制，也就是想像力的危机，所以也才有浪漫时期很普遍的死亡期许，意思是诗人希望透过永远不会再老化或受病痛折腾的死亡之境，来描写他们希望想像力永远不会枯竭的境地。我说的，清楚吗？
抛开时间有限的躯体，让神秘的梦空间架空一切衰老焦虑，在诗的文字中，以夜莺之歌的意像，让诗人通过死亡，臻至永生。
浪漫时期的诗人是很矛盾的，诗人的大问：睡着还是清醒，其实点出了想像空间的弔诡，是梦中比较有想像空间？还是清楚的思绪？
也许两者都不可靠，介于中间更有想像吧！”
“当然，这是比较学术的读法，我这趟去伦敦，有位老兄提出一个特别的解读，他并没有把这一段放进他發表的文章中，而是私下在酒馆喝小酒时后说的。
他说，济慈在写完这首《夜莺颂》之后两年就因为肺结核病死了，死的时候才二十有六。
也许，这位天才真的找到一种方法让自己变成了夜莺，或许是遇上了鸟类的神灵把他纤维化的肺叶改成了鸟类的气囊，就好像改装备、改设定一样。
济慈不是死了，而是变成了他所希望的夜莺，飞翔在他所想像的永恆天空裡。
嗯，我想我现在大概知道妳为什么会问我这个问题了，妳是不是想问，这世上，到底有没有鸟灵？”
于文文呼出一口长气，吞口水时發现喉咙十分疼痛，她说不出话。
话，是多麽不可靠的人为产物，一但说出口，便要考虑到理智这件容易欺瞒又不尽合理的东西，否则人家当你是疯子，说的话等于没说。
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她觉得自己正□□裸地摊在一个不停让想法从脑门滑到嘴边的长者面前，话，就这样犀利地射来，一直射来，没有同情，不会反省地射过来。
但，出乎意料的，江教授并没有藉此打开话匣，他拧开手边的保温瓶，让一股浓郁的药草香漫溢。他没有喝，只是闻着。
然后，盯着于文文，他抿抿嘴，好似到了嘴边的话好不容易又收回去。
两厢静默持续了将近两分钟，他才说：“我想，大概没有时间跟妳一起把影片快送一遍，妳就回去自己看吧。我的委员会已经防堵了影片在网路上的流传，保护妳的隐私，有什麽问题，我想妳知道怎麽找到我，学校裡有不少心理分析和精神分析专家，两种角度不一样。
一种讲究生理机能影响人格困境，一种是利用语言进行精神状态分析。前者呢有时候会建议吃些药来帮助稳定心情，后者则常常建议阅读和找专家倾诉。学校裡也有一些教授做灵异研究的……”
“教授！关于那位生态专家……他是谁呢？”于文文忍不住插口问。
“喔，他呀！屈不平，我是说屈俊平，他是环境工程系的教授，拿过国科会奖金，研究垃圾及废弃物处理问题，妳也知道这裡很有名的垃圾大战，他是个很有想法的人，也是个有魅力的演说家。
他提出一个森林市镇的计画，这裡是大都会外围的小市镇，他认为是最适合建设成环保卫星都市的基地。腹地虽小，居住密集，高等学院林立，应该能透过宣导唤起环保意识。
他一直提出整合学校资源做社区服务，特别是垃圾处理和市区重划，他所提出的计画对学校的名声很有帮助。
妳想想，一个大学积极参与老旧市区重建，那个森林市镇的构想若是成功，对我们学校的国际声望会有很大的提升。
校方对他热情却也谨慎，没有给他太多承诺，因为参与社区建设也会引起许多后续问题，光是里民投书资源分配不均就处理不完。
如果因为他更激烈的言论而引起当地商团负面的连锁反应，校方便会与他切割，像现在他被拍到偷拍女学生，校方高层一定会约谈他，这事很严重，考验他的信誉和操守，对他想要进行的计画其实十分不利。”
“我能不能问，针对偷拍这件事，屈教授得向学校哪个单位负责？”于文文问。
“副校长办公室吧。我也不是很确定，不过屈教授推行环保社运大部分的资助都来自副校长办公室，那真是个神秘的地方，总能在一些机密会议裡快速动员，掌控问题，我们这个网路督察委员会也是向副校长办公室负责的。”
“教授，我想我没有其他问题了。”于文文低声地。
“约谈总是因为关心，对于隐私的维护校方是站在妳这边的，虽然仔细想想，这个网路督察委员会也是在对隐私做监控，而且是以学校安全名义公开的监控。
学生一但用学校给的密码上网，行踪、贴文便都全在监控之中。
学校提供无限上网，也同时提供无限监控。自由与制约同时流通，这让进行网路活动的人，有更多需要谨慎思考的……”
“教授！”或许是怕江教授又轻易挑起长篇大论，或许是飢饿的身体传来令人發窘的咕噜，也或许是某些问题正迫切地不得不找到出口。
于文文问：“这世上，真的……没有鸟灵吗？”
江慈贤那副公私分明的僵硬神情突然现出几许柔和，顺着鬆弛许多的眉骨肌肉，他挂上一副黑框眼镜，深遂而水灿的双眼... -->>
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