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毅抓住蛇，拿眼去看石敢当下面的青砖，见青砖中露出了一个洞，冲内看去，见这立马好像藏了一个铁盒，于是伸手去掏。
“小心还有蛇。”钱有为急忙喊道。
“不怕！”曾毅一笑，接着掏东西，直接拉出了一个长长的铁盒来。
铁盒是用铜锁锁住的，不过随着年代的久远，锁早已经绣了，曾毅一扯就断了，铁盒打开来，二人看见内里的东西均是一怔的。
这是一尊白玉何仙姑立像，玉质洁白细腻，采用的是圆雕镂雕工艺，仙姑头戴花冠，身着霞裳，彩带缠身，右手持莲花一枝，左肩扛一树枝挑花篮，做缓步前行姿态，衣纹流畅，造型优美的很。
钱有为惊喜的不得了，伸手便拿出了这玉像来：“想不到家门口还藏着这好东西，曾毅，这次多亏你的好奇心呀，不然这么好东西还没重见天日的机会。”
钱有为对曾毅说话，可是突然间发现曾毅的神色大变，他诧异无比，急忙问道：“老弟，咋了？”
曾毅指着玉像的背面，一时间说不出话来。
钱有为急忙翻看，这一看自己也惊了一跳。
便见着玉像上刻了一行小字，居然是用简体中文刻的：“白莲现世，吾道当兴。”
二人不约而同的想起了一个古老的教派来——白莲教。
白莲教，中国民间宗教。渊源于中国佛教净土宗。北宋时，净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，亦有在家信徒。南宋绍兴（111～116）间，吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈昭）在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
初期的白莲教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教义浅显、修行简便而得以传播。迄南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古统治下的北方。
元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个中心。
白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成了一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。
因其“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与佛寺道观相比。
堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至（合称弥陀三圣）等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。
堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。
入清以后，白莲教又增加了许多支派，如老官斋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟达百余种。与明代相比，教义更加芜杂，对无生老母的崇拜则有增无减。
乾隆后期到嘉庆年间是白莲教的极盛时期，不仅活跃于北方诸省，在东北和南方各省也广泛传播。直隶滦州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派中处于特殊地位，影响尤大，传播范围扩及长江中下游地区。
清初白莲教曾受反清复明思想影响，各派与清廷一般处于敌对状态。
乾隆三十九年（1774）清水教徒王伦的起义，嘉庆元年（1796）收元教发动的鄂、豫、川、陕、甘五省农民起义，嘉庆十八年李文成等领导的天理教起义，都沉重打击了清朝的统治。
但是，就这些教派的教义而言，并不包含反封建的革命因素。
道光以后直到近代，白莲教的活动并未消失，但其组织往往为反动阶级所利用。1949年以前在个别地区尚存的少数白莲教支派，已沦为反动会道门组织。
自此白莲教开始沉寂当代社会，只是万万没有想到，如今居然有出现了白莲教的踪影，而且还出现的如此邪门，让人想想都不寒而栗。（未完待续）
毅抓住蛇，拿眼去看石敢当下面的青砖，见青砖中露出了一个洞，冲内看去，见这立马好像藏了一个铁盒，于是伸手去掏。
“小心还有蛇。”钱有为急忙喊道。
“不怕！”曾毅一笑，接着掏东西，直接拉出了一个长长的铁盒来。
铁盒是用铜锁锁住的，不过随着年代的久远，锁早已经绣了，曾毅一扯就断了，铁盒打开来，二人看见内里的东西均是一怔的。
这是一尊白玉何仙姑立像，玉质洁白细腻，采用的是圆雕镂雕工艺，仙姑头戴花冠，身着霞裳，彩带缠身，右手持莲花一枝，左肩扛一树枝挑花篮，做缓步前行姿态，衣纹流畅，造型优美的很。
钱有为惊喜的不得了，伸手便拿出了这玉像来：“想不到家门口还藏着这好东西，曾毅，这次多亏你的好奇心呀，不然这么好东西还没重见天日的机会。”
钱有为对曾毅说话，可是突然间发现曾毅的神色大变，他诧异无比，急忙问道：“老弟，咋了？”
曾毅指着玉像的背面，一时间说不出话来。
钱有为急忙翻看，这一看自己也惊了一跳。
便见着玉像上刻了一行小字，居然是用简体中文刻的：“白莲现世，吾道当兴。”
二人不约而同的想起了一个古老的教派来——白莲教。
白莲教，中国民间宗教。渊源于中国佛教净土宗。北宋时，净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，亦有在家信徒。南宋绍兴（111～116）间，吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈昭）在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
初期的白莲教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教义浅显、修行简便而得以传播。迄南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古统治下的北方。
元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个中心。
白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成了一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。
因其“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与佛寺道观相比。
堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至（合称弥陀三圣）等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。
堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。
入清以后，白莲教又增加了许多支派，如老官斋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟达百余种。与明代相比，教义更加芜杂，对无生老母的崇拜则有增无减。
乾隆后期到嘉庆年间是白莲教的极盛时期，不仅活跃于北方诸省，在东北和南方各省也广泛传播。直隶滦州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派中处于特殊地位，影响尤大，传播范围扩及长江中下游地区。
清初白莲教曾受反清复明思想影响，各派与清廷一般处于敌对状态。
乾隆三十九年（1774）清水教徒王伦的起义，嘉庆元年（1796）收元教发动的鄂、豫、川、陕、甘五省农民起义，嘉庆十八年李文成等领导的天理教起义，都沉重打击了清朝的统治。
但是，就这些教派的教义而言，并不包含反封建的革命因素。
道光以后直到近代，白莲教的活动并未消失，但其组织往往为反动阶级所利用。1949年以前在个别地区尚存的少数白莲教支派，已沦为反动会道门组织。
自此白莲教开始沉寂当代社会，只是万万没有想到，如今居然有出现了白莲教的踪影，而且还出现的如此邪门，让人想想都不寒而栗。（未完待续）