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大地。但是，之后它的地位逐渐被箫、笛取代，宋之后，渐渐被世人所遗忘。然而，在扶桑，它却是作为‘三曲’之一，与‘筝’、‘三味线’‘胡弓’一起，被小心地传承了下来。以至于现在国际上也一般将其认作为扶桑的传统民族乐器，英文名为shakuhachi（尺八（しゃくはち）的罗马字）。
玉川纪子尽量用小孩子听得懂的字眼的解释道：“尺八啊，是一种吹奏乐器哦，能吹出很奇妙，很好听的声音呢！嘛啊······雪千代现在可能还吹不出声音来，不过没关系，以后等雪千代长大了，一定可以的。”
“哦！乐器吗？是跟母亲房间里的那个筝一样的吗？也能发出跟筝一样好听的声音吗？”玉川纪子书房里有一把筝，这是雪千代很早就知道的事情。当雪千代还在襁褓之中时，玉川纪子就常常给他弹奏筝曲。虽然不是专业人士，但雪千代确实能感受到，玉川纪子的弹筝技艺特别好。
玉川纪子想了想：“唔···尺八的音色，啊，就是声音的特点与筝不一样哦！听起来更广阔，更悠远一些，也是非常有特色的声音呢。”
雪千代似懂非懂地点了点头：“哦，那敬宣舅舅为什么不送一把筝给我呢？这样我就可以和母亲学筝了！”虽然‘弄筝童子’这个名词有点奇怪，但总比‘吹箫童子’，啊不，是‘吹尺八童子’好一点吧！萧和尺八还是有很大区别的。
“因为吹尺八的技艺，还是佐竹家的先祖好不容易才从朝廷的公卿家学来的呢！一直都作为家中的秘技传承着，母亲小时候也是学过的。所以，敬宣舅舅将尺八送给你，是希望你也能继承这门技艺。”
如果说要评选一个垄断知识的典型，古代的扶桑一定是‘大热门’之一，至少奈良、平安时代是如此。在扶桑还是皇权当道，或者说是公卿主政的年代，知识，乃至各种高雅的技艺，都掌握在公家手中，作为家业秘传，轻易不会外泄。比如：花道、香道，书道、和歌、汉诗、连歌、蹴鞠、神乐、舞蹈甚至书籍的解读方式，比如：源氏物语、万叶集、古今和歌集、和汉朗咏等等。
但是到了武家当政的时候，情况发生了一些变化。昔日公家看不起，视作仆从的武士如今却扼着公卿们的咽喉。律令制崩坏，庄园被武家掌控，公卿们除了聊以**的‘名门血脉’之外，竟已一无所有。所衣所食尽皆仰仗武家之人，可以想见他们的日子过得有多落魄。要是再摊上战乱，或者对公卿不感冒的政权执政，那就有更多的不忍言之事发生了。比如死后无钱安葬的后柏原天皇，靠卖亲笔字画补贴生计的后奈良天皇，可谓是‘悲情父子’。皇家尚且如此，更遑论底下的公卿们。
于是，公卿们开始将自己的秘传家业教授给愿意出‘学费’的武家（比如山科言继），甚至也愿意将公家之女下嫁到武士之家（比如武田家的三条夫人）。知识，以及一些技艺也通过这个渠道，流入了武家之中，公家所构筑的知识壁垒渐渐难以为继。佐竹家的尺八吹奏技艺也是通过这个方式获得的。
相较于其他的礼物，玉川纪子对于这把尺八最为满意。先是有自己父亲赠与雪千代的印有家纹的全套礼服，表明玉川家接纳雪千代作为家中的一员。现在又有佐竹家的下代当主送来的尺八，表明佐竹家也正式接纳雪千代作为家人的身份。尽管玉川纪子久居京都，但是对她而言，没有什么能比雪千代得到家人的接纳这件事更值得高兴了。
对于雪千代是‘弃儿’这件事，玉川纪子一直非常在意。她不知道等雪千代明事理之后，该怎样把这件事告诉他（然而雪千代早已知道此事，而且一直没心没肺地不去在意它）。所以，玉川纪子希望能重新给雪千代构筑一个能够接纳他的大家庭，现在看来，基本已经成功了。
聊了一会儿，玉川纪子看看时间，已经快到午饭时间了。想起雪千代很长一段时间没有真正进食，于是叮嘱他好好休息一会儿，自己来到房子后头的厨房，准备为雪千代做一些适合现在吃的料理。
玉川家的房子虽说也是传统的和式建筑，但与中京区的那些最能代表京都风情的老房子不太一样。
中京区的那些老房子很多都是从江户时代传承下来的，可以说都是木质的‘历史见证者’。中京地方，历来都是商业繁华的地带，说是寸土寸金毫不为过。所以，那里的房子大多比较狭长深邃，为了增加建筑面积，往往建的还比较高，大部分都有三层。
但是玉川家所在的北区、蟹坂町，虽说还是属于京都市内，但实际上已经算是比较偏僻的地区了。也是得益于这种偏僻，玉川纪子才能在京都这种地方找到这种还带着庭院的大宅子。这栋房子占地将近一百五十平方米，虽然只有一层加一个屋顶的阁楼，但雪千代没来之前，这里只有玉川纪子一个人住，可以说是绰绰有余。当然，有时会有一些类似于白鸟加奈和铃木美嘉这样的花道弟子入住，即使是那种情况，这栋房子还是显得很空旷。
玉川纪子本身也是一位善于生活的人，屋前的整个庭院被她改造成了小型的花圃，上面种满了各种花草。花圃中间，有一条用条石铺就的曲形小径，出入玉川家，就只有这一条路。
缘侧的柱子上，房间的门上，安放有小型的竹制花器，用于盛放剪切好的花草。玉川纪子每天清晨都会在花圃中挑选几种花草作为这一天的房屋点缀，修剪好之后，放入花器之中。
房屋的后头有一间相对独立的的建筑，与房屋本体只有一个游廊相连接，那边是厨房。一进厨房，映入眼帘的就是大大的黑色炉台，炉台的上方是一个通气的窗子。当然，现在的家庭大多已经不用这种老式的灶台了，基本用的都是煤气灶。但是这种炉台也没有被拆掉，大概是对灶神的恭敬的缘故吧。
灶台后面有一个神龛，神龛两边贴着镇火的神符，里面供着七福神之一的布袋尊。布袋尊有七尊，是玉川纪子每年去伏见区的五谷神社参加祭礼时买回来的。每年二月的第一个午时，扶桑各地都会举办五谷神祭祀活动，京都自然也不例外。每年买一尊布袋尊摆在神龛里，假如期间家中有人过世了，则又要从第一尊开始摆，直到七尊为止。玉川家保持七尊已经很久了，说明这几年间家中都没有人过世。
玉川家远离市区，周围没有锦市场那样的大市场，平日里的果蔬蛋肉之类的，都是附近熟知的商家送过来，也相当的方便。
“雪千代一直都很喜欢吃‘玉誉豆腐’，这次就做汤豆腐吧。”玉川纪子自言自语道，很快便着手准备午餐。
大地。但是，之后它的地位逐渐被箫、笛取代，宋之后，渐渐被世人所遗忘。然而，在扶桑，它却是作为‘三曲’之一，与‘筝’、‘三味线’‘胡弓’一起，被小心地传承了下来。以至于现在国际上也一般将其认作为扶桑的传统民族乐器，英文名为shakuhachi（尺八（しゃくはち）的罗马字）。
玉川纪子尽量用小孩子听得懂的字眼的解释道：“尺八啊，是一种吹奏乐器哦，能吹出很奇妙，很好听的声音呢！嘛啊······雪千代现在可能还吹不出声音来，不过没关系，以后等雪千代长大了，一定可以的。”
“哦！乐器吗？是跟母亲房间里的那个筝一样的吗？也能发出跟筝一样好听的声音吗？”玉川纪子书房里有一把筝，这是雪千代很早就知道的事情。当雪千代还在襁褓之中时，玉川纪子就常常给他弹奏筝曲。虽然不是专业人士，但雪千代确实能感受到，玉川纪子的弹筝技艺特别好。
玉川纪子想了想：“唔···尺八的音色，啊，就是声音的特点与筝不一样哦！听起来更广阔，更悠远一些，也是非常有特色的声音呢。”
雪千代似懂非懂地点了点头：“哦，那敬宣舅舅为什么不送一把筝给我呢？这样我就可以和母亲学筝了！”虽然‘弄筝童子’这个名词有点奇怪，但总比‘吹箫童子’，啊不，是‘吹尺八童子’好一点吧！萧和尺八还是有很大区别的。
“因为吹尺八的技艺，还是佐竹家的先祖好不容易才从朝廷的公卿家学来的呢！一直都作为家中的秘技传承着，母亲小时候也是学过的。所以，敬宣舅舅将尺八送给你，是希望你也能继承这门技艺。”
如果说要评选一个垄断知识的典型，古代的扶桑一定是‘大热门’之一，至少奈良、平安时代是如此。在扶桑还是皇权当道，或者说是公卿主政的年代，知识，乃至各种高雅的技艺，都掌握在公家手中，作为家业秘传，轻易不会外泄。比如：花道、香道，书道、和歌、汉诗、连歌、蹴鞠、神乐、舞蹈甚至书籍的解读方式，比如：源氏物语、万叶集、古今和歌集、和汉朗咏等等。
但是到了武家当政的时候，情况发生了一些变化。昔日公家看不起，视作仆从的武士如今却扼着公卿们的咽喉。律令制崩坏，庄园被武家掌控，公卿们除了聊以**的‘名门血脉’之外，竟已一无所有。所衣所食尽皆仰仗武家之人，可以想见他们的日子过得有多落魄。要是再摊上战乱，或者对公卿不感冒的政权执政，那就有更多的不忍言之事发生了。比如死后无钱安葬的后柏原天皇，靠卖亲笔字画补贴生计的后奈良天皇，可谓是‘悲情父子’。皇家尚且如此，更遑论底下的公卿们。
于是，公卿们开始将自己的秘传家业教授给愿意出‘学费’的武家（比如山科言继），甚至也愿意将公家之女下嫁到武士之家（比如武田家的三条夫人）。知识，以及一些技艺也通过这个渠道，流入了武家之中，公家所构筑的知识壁垒渐渐难以为继。佐竹家的尺八吹奏技艺也是通过这个方式获得的。
相较于其他的礼物，玉川纪子对于这把尺八最为满意。先是有自己父亲赠与雪千代的印有家纹的全套礼服，表明玉川家接纳雪千代作为家中的一员。现在又有佐竹家的下代当主送来的尺八，表明佐竹家也正式接纳雪千代作为家人的身份。尽管玉川纪子久居京都，但是对她而言，没有什么能比雪千代得到家人的接纳这件事更值得高兴了。
对于雪千代是‘弃儿’这件事，玉川纪子一直非常在意。她不知道等雪千代明事理之后，该怎样把这件事告诉他（然而雪千代早已知道此事，而且一直没心没肺地不去在意它）。所以，玉川纪子希望能重新给雪千代构筑一个能够接纳他的大家庭，现在看来，基本已经成功了。
聊了一会儿，玉川纪子看看时间，已经快到午饭时间了。想起雪千代很长一段时间没有真正进食，于是叮嘱他好好休息一会儿，自己来到房子后头的厨房，准备为雪千代做一些适合现在吃的料理。
玉川家的房子虽说也是传统的和式建筑，但与中京区的那些最能代表京都风情的老房子不太一样。
中京区的那些老房子很多都是从江户时代传承下来的，可以说都是木质的‘历史见证者’。中京地方，历来都是商业繁华的地带，说是寸土寸金毫不为过。所以，那里的房子大多比较狭长深邃，为了增加建筑面积，往往建的还比较高，大部分都有三层。
但是玉川家所在的北区、蟹坂町，虽说还是属于京都市内，但实际上已经算是比较偏僻的地区了。也是得益于这种偏僻，玉川纪子才能在京都这种地方找到这种还带着庭院的大宅子。这栋房子占地将近一百五十平方米，虽然只有一层加一个屋顶的阁楼，但雪千代没来之前，这里只有玉川纪子一个人住，可以说是绰绰有余。当然，有时会有一些类似于白鸟加奈和铃木美嘉这样的花道弟子入住，即使是那种情况，这栋房子还是显得很空旷。
玉川纪子本身也是一位善于生活的人，屋前的整个庭院被她改造成了小型的花圃，上面种满了各种花草。花圃中间，有一条用条石铺就的曲形小径，出入玉川家，就只有这一条路。
缘侧的柱子上，房间的门上，安放有小型的竹制花器，用于盛放剪切好的花草。玉川纪子每天清晨都会在花圃中挑选几种花草作为这一天的房屋点缀，修剪好之后，放入花器之中。
房屋的后头有一间相对独立的的建筑，与房屋本体只有一个游廊相连接，那边是厨房。一进厨房，映入眼帘的就是大大的黑色炉台，炉台的上方是一个通气的窗子。当然，现在的家庭大多已经不用这种老式的灶台了，基本用的都是煤气灶。但是这种炉台也没有被拆掉，大概是对灶神的恭敬的缘故吧。
灶台后面有一个神龛，神龛两边贴着镇火的神符，里面供着七福神之一的布袋尊。布袋尊有七尊，是玉川纪子每年去伏见区的五谷神社参加祭礼时买回来的。每年二月的第一个午时，扶桑各地都会举办五谷神祭祀活动，京都自然也不例外。每年买一尊布袋尊摆在神龛里，假如期间家中有人过世了，则又要从第一尊开始摆，直到七尊为止。玉川家保持七尊已经很久了，说明这几年间家中都没有人过世。
玉川家远离市区，周围没有锦市场那样的大市场，平日里的果蔬蛋肉之类的，都是附近熟知的商家送过来，也相当的方便。
“雪千代一直都很喜欢吃‘玉誉豆腐’，这次就做汤豆腐吧。”玉川纪子自言自语道，很快便着手准备午餐。