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序品
金刚心经者，摩诃般若波罗密多心经也，即摩诃般诺波罗密多经之心。云何谓金刚？无有法能破，而能破万法，故谓之金刚。诸佛贤圣，以无为法，而有差别，皆从此出。
若复有人，得闻是经，信解受持，不恐不怖，不惊不畏，当知是人，甚为希有！无色无相，无相无住，以是生心；信心清净，离诸法相，即名如来。
佛告舍利弗：
观自在菩萨，行‘摩诃般若波罗蜜多’时，照见五蕴皆空，渡劫一切苦厄。
是诸法空相，不垢不净，不增不减，不生不灭。色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽；无老死亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无德。
三世诸佛菩萨，一切声闻缘觉，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦厄，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
gategate，pāragate，pārasa？gate，bodhisvāhā。
此为玄奘翻译之摩诃般诺波罗密多心经迪心编录版。心经即是对于‘般若波罗密多之心法’妙趣弘扬，也是对金刚般若波罗密多经宏义之诠释。两种般若经，当应一起参悟。
本经以鸠摩罗什译本为准，依从梁武帝时期的昭明太子所划分之品分，略有字词更换，以贴近现代语言习惯。
金刚般若波罗密多经，有数种译本，以鸠摩罗什译本最为殊胜。译音为摩诃般若波罗密多经，摩诃，翻译成‘金刚’，形象直观，掷地有声，故以金刚经为名，广为流传。
金刚般若，即实相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷属般若的总称。实相，即道体本源；境界，即意境层次；文字，即语言符号；方便，即方法途径；眷属，即思悟行愿。金刚般若波罗密多经所说之布施、持戒、忍辱、精进、禅定五种，即为眷属般若，也即五种思悟行愿，与智慧般若共同构成佛学核心精髓：六度般若密，即施、戒、忍、定、禅、慧。
后来法相宗又将智慧波罗蜜多开释为方便、善巧、弘愿、力行、智慧五波罗蜜多，与布施、持戒、忍辱、精进、禅定一起合称“十波罗蜜多”以配十地菩萨，以明修行次第，可获十大自在：命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信自在、神自在、智慧自在和法自在。
故知自在菩萨，所行‘摩诃般若波罗蜜多’，即是‘十度波罗蜜多’，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、方便、善巧、弘愿、力行、智慧。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，属于个人修行，需要方便、善巧、弘愿、力行与智慧并行。乐善好施不仅仅是财物，包括布施我们的身和布施我们的心。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，是一种修行积德的法门，而方便、善巧、弘愿、力行与智慧才是无为而为、为而不为的佛道境界。
金刚般若波罗密多经是大般若经的精华，摩诃般诺波罗密多心经既是金刚般若波罗密多经的核心，也是打开佛法大门的钥匙。
如来所说‘摩诃般若波罗密多’，即‘非摩诃般若波罗密多’，是名摩诃般若波罗密多经。以方便信之言之，以善巧解之读之，以弘愿受之行之，以力行持之证之，故名曰金刚心经。如来说‘金刚心’，即‘非金刚心’，是名金刚心经。
金刚经（上）
如是我闻：
一品法会因由
是时，佛于舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处；食讫，收衣钵；洗足已，敷座而坐。
二品善现启请
时长老须菩提，即于比丘众中，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白。
须菩提曰：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛曰：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨’，汝今谛听，当为汝说。”
佛曰：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心！”
须菩提曰：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
三品大乘正宗
佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨，应如是降伏其心。”
佛曰：“所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令其入无余涅盘而灭度之。”
佛曰：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？”
佛曰：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
四品妙行无住
佛曰：“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住而行于布施，即所谓不住色、声、香、味、触、法布施。”
佛曰：“须菩提，菩萨应如是布施：不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
佛曰：“须菩提，于意云何？东方虚空，可思量否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“须菩提，南西北方，四维上下，虚空可思量否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是：不可思量！须菩提，菩萨但应如所教住。”
五品如理实见
佛曰：“须菩提，于意云何？可以身相见如来否？”
须菩提曰：“否也，世尊。不可以身相得见如来。”
佛曰：“何以故？须菩提，如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
六品正信稀有
须菩提白佛曰：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛，三四五佛而种善根，已于无量万千佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者！”
佛曰：“须菩提，如来悉知悉见：是诸众生，得如是无量福德。”
佛曰：“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。”
佛曰：“何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众、寿诸相。若取法相，即著我、人、众、寿诸相。”
佛曰：“何以故？若取非法相，即著我、人、众、寿诸相。是故不应取法，不应取非法。”
佛曰：“以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法！”
七品无得无说
佛曰：“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我所解，如来所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说！”
佛曰：“何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非‘法’，非‘非法’。”
佛曰：“所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别！”
八品依法出生
佛曰：“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多否？”
须菩提曰：“甚多，世尊。”
佛曰：“何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”
佛曰：“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
佛曰：“何以故？一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。所谓佛法者，即非佛法。”
九品一相无相
佛曰：“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“何以故？须陀洹，名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
佛曰：“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“何以故？斯陀含，名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
佛曰：“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“何以故？阿那含，名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
佛曰：“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“何以故？实无有法，名阿罗汉。”
须菩提曰：“世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众、寿诸相。”
须菩提曰：“世尊，佛说我得‘无诤三昧’，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。”
须菩提曰：“世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说‘须菩提是乐阿兰那行者’。以须菩提实无所行，而名‘须菩提是乐阿兰那行’。”
十品庄严净土
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得否？”
须菩提曰：“否也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
佛曰：“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸菩萨、摩诃萨，应如是生清净心：不应住色、声、香、味、触、法而生心，应无所住而生其心。”
佛曰：“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大否？”
须菩提曰：“甚大，世尊。”
佛曰：“何以故？如来说非身，是名大身。”
十一品无为福胜
佛曰：“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多否？”
须菩提曰：“甚多，世尊。”
佛曰：“但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”
佛曰：“须菩提，我今实言告汝：若有善男子，善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多否？”
须菩提曰：“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“若善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”
十二品尊重正教
佛曰：“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗等，皆应供养。如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。”
佛曰：“若是，经之所处，即为有佛，若弟子尊师重佛。”
十三品如法受持
尔时，须菩提白佛曰：“世尊，当何名是经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为摩诃般若波罗密多经，以是名字，汝当奉持。”
佛曰：“所以者何？须菩提，如来说‘摩诃般若波罗密多’，即‘非摩诃般若波罗密多’，是名摩诃般若波罗密多经。”
佛曰：“须菩提，于意云何？如来有所说法否？”
须菩提曰：“世尊，如来无所说。”
佛曰：“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多否？”
须菩提言：“甚多，世尊！”
佛曰：“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，即非世界，是名世界。”
佛曰：“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来否？”
须菩提曰：“否也，世尊！不可以三十二相得见如来。”
佛曰：“何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
佛曰：“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
十四品离相寂灭
尔时，须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛曰：
“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。”
须菩提曰：“世尊，是实相者，即是非相。是故佛说‘名实相’。”
须菩提曰：“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有！”
佛曰：“何以故？须菩提，如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。须菩提，如来说忍辱波罗密，即非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。”
佛曰：“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔，节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
佛曰：“须菩提，又念往昔，于五百世作忍辱仙人。我于尔世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故如来说，‘菩萨心，不应住相布施’。”
佛曰：“须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生。即非众生。”
佛曰：“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”
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序品
金刚心经者，摩诃般若波罗密多心经也，即摩诃般诺波罗密多经之心。云何谓金刚？无有法能破，而能破万法，故谓之金刚。诸佛贤圣，以无为法，而有差别，皆从此出。
若复有人，得闻是经，信解受持，不恐不怖，不惊不畏，当知是人，甚为希有！无色无相，无相无住，以是生心；信心清净，离诸法相，即名如来。
佛告舍利弗：
观自在菩萨，行‘摩诃般若波罗蜜多’时，照见五蕴皆空，渡劫一切苦厄。
是诸法空相，不垢不净，不增不减，不生不灭。色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽；无老死亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无德。
三世诸佛菩萨，一切声闻缘觉，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦厄，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
gategate，pāragate，pārasa？gate，bodhisvāhā。
此为玄奘翻译之摩诃般诺波罗密多心经迪心编录版。心经即是对于‘般若波罗密多之心法’妙趣弘扬，也是对金刚般若波罗密多经宏义之诠释。两种般若经，当应一起参悟。
本经以鸠摩罗什译本为准，依从梁武帝时期的昭明太子所划分之品分，略有字词更换，以贴近现代语言习惯。
金刚般若波罗密多经，有数种译本，以鸠摩罗什译本最为殊胜。译音为摩诃般若波罗密多经，摩诃，翻译成‘金刚’，形象直观，掷地有声，故以金刚经为名，广为流传。
金刚般若，即实相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷属般若的总称。实相，即道体本源；境界，即意境层次；文字，即语言符号；方便，即方法途径；眷属，即思悟行愿。金刚般若波罗密多经所说之布施、持戒、忍辱、精进、禅定五种，即为眷属般若，也即五种思悟行愿，与智慧般若共同构成佛学核心精髓：六度般若密，即施、戒、忍、定、禅、慧。
后来法相宗又将智慧波罗蜜多开释为方便、善巧、弘愿、力行、智慧五波罗蜜多，与布施、持戒、忍辱、精进、禅定一起合称“十波罗蜜多”以配十地菩萨，以明修行次第，可获十大自在：命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信自在、神自在、智慧自在和法自在。
故知自在菩萨，所行‘摩诃般若波罗蜜多’，即是‘十度波罗蜜多’，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、方便、善巧、弘愿、力行、智慧。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，属于个人修行，需要方便、善巧、弘愿、力行与智慧并行。乐善好施不仅仅是财物，包括布施我们的身和布施我们的心。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，是一种修行积德的法门，而方便、善巧、弘愿、力行与智慧才是无为而为、为而不为的佛道境界。
金刚般若波罗密多经是大般若经的精华，摩诃般诺波罗密多心经既是金刚般若波罗密多经的核心，也是打开佛法大门的钥匙。
如来所说‘摩诃般若波罗密多’，即‘非摩诃般若波罗密多’，是名摩诃般若波罗密多经。以方便信之言之，以善巧解之读之，以弘愿受之行之，以力行持之证之，故名曰金刚心经。如来说‘金刚心’，即‘非金刚心’，是名金刚心经。
金刚经（上）
如是我闻：
一品法会因由
是时，佛于舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处；食讫，收衣钵；洗足已，敷座而坐。
二品善现启请
时长老须菩提，即于比丘众中，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白。
须菩提曰：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛曰：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨’，汝今谛听，当为汝说。”
佛曰：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心！”
须菩提曰：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
三品大乘正宗
佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨，应如是降伏其心。”
佛曰：“所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令其入无余涅盘而灭度之。”
佛曰：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？”
佛曰：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
四品妙行无住
佛曰：“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住而行于布施，即所谓不住色、声、香、味、触、法布施。”
佛曰：“须菩提，菩萨应如是布施：不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
佛曰：“须菩提，于意云何？东方虚空，可思量否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“须菩提，南西北方，四维上下，虚空可思量否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是：不可思量！须菩提，菩萨但应如所教住。”
五品如理实见
佛曰：“须菩提，于意云何？可以身相见如来否？”
须菩提曰：“否也，世尊。不可以身相得见如来。”
佛曰：“何以故？须菩提，如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
六品正信稀有
须菩提白佛曰：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛，三四五佛而种善根，已于无量万千佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者！”
佛曰：“须菩提，如来悉知悉见：是诸众生，得如是无量福德。”
佛曰：“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。”
佛曰：“何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众、寿诸相。若取法相，即著我、人、众、寿诸相。”
佛曰：“何以故？若取非法相，即著我、人、众、寿诸相。是故不应取法，不应取非法。”
佛曰：“以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法！”
七品无得无说
佛曰：“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我所解，如来所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说！”
佛曰：“何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非‘法’，非‘非法’。”
佛曰：“所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别！”
八品依法出生
佛曰：“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多否？”
须菩提曰：“甚多，世尊。”
佛曰：“何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”
佛曰：“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
佛曰：“何以故？一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。所谓佛法者，即非佛法。”
九品一相无相
佛曰：“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“何以故？须陀洹，名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
佛曰：“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“何以故？斯陀含，名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
佛曰：“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“何以故？阿那含，名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
佛曰：“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“何以故？实无有法，名阿罗汉。”
须菩提曰：“世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众、寿诸相。”
须菩提曰：“世尊，佛说我得‘无诤三昧’，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。”
须菩提曰：“世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说‘须菩提是乐阿兰那行者’。以须菩提实无所行，而名‘须菩提是乐阿兰那行’。”
十品庄严净土
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得否？”
须菩提曰：“否也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
佛曰：“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土否？”
须菩提曰：“否也，世尊。”
佛曰：“何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸菩萨、摩诃萨，应如是生清净心：不应住色、声、香、味、触、法而生心，应无所住而生其心。”
佛曰：“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大否？”
须菩提曰：“甚大，世尊。”
佛曰：“何以故？如来说非身，是名大身。”
十一品无为福胜
佛曰：“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多否？”
须菩提曰：“甚多，世尊。”
佛曰：“但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”
佛曰：“须菩提，我今实言告汝：若有善男子，善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多否？”
须菩提曰：“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“若善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”
十二品尊重正教
佛曰：“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗等，皆应供养。如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。”
佛曰：“若是，经之所处，即为有佛，若弟子尊师重佛。”
十三品如法受持
尔时，须菩提白佛曰：“世尊，当何名是经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为摩诃般若波罗密多经，以是名字，汝当奉持。”
佛曰：“所以者何？须菩提，如来说‘摩诃般若波罗密多’，即‘非摩诃般若波罗密多’，是名摩诃般若波罗密多经。”
佛曰：“须菩提，于意云何？如来有所说法否？”
须菩提曰：“世尊，如来无所说。”
佛曰：“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多否？”
须菩提言：“甚多，世尊！”
佛曰：“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，即非世界，是名世界。”
佛曰：“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来否？”
须菩提曰：“否也，世尊！不可以三十二相得见如来。”
佛曰：“何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
佛曰：“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
十四品离相寂灭
尔时，须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛曰：
“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。”
须菩提曰：“世尊，是实相者，即是非相。是故佛说‘名实相’。”
须菩提曰：“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有！”
佛曰：“何以故？须菩提，如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。须菩提，如来说忍辱波罗密，即非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。”
佛曰：“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔，节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
佛曰：“须菩提，又念往昔，于五百世作忍辱仙人。我于尔世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故如来说，‘菩萨心，不应住相布施’。”
佛曰：“须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生。即非众生。”
佛曰：“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”
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