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新笔下文学 www.xxbxwx.net,迪心文集无错无删减全文免费阅读!

    序品

    金刚心经者,摩诃般若波罗密多心经也,即摩诃般诺波罗密多经之心。云何谓金刚?无有法能破,而能破万法,故谓之金刚。诸佛贤圣,以无为法,而有差别,皆从此出。

    若复有人,得闻是经,信解受持,不恐不怖,不惊不畏,当知是人,甚为希有!无色无相,无相无住,以是生心;信心清净,离诸法相,即名如来。

    佛告舍利弗:

    观自在菩萨,行‘摩诃般若波罗蜜多’时,照见五蕴皆空,渡劫一切苦厄。

    是诸法空相,不垢不净,不增不减,不生不灭。色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。

    是故空中无色,无受想行识;无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法;无眼界乃至无意识界;无无明亦无无明尽;无老死亦无老死尽;无苦集灭道,无智亦无德。

    三世诸佛菩萨,一切声闻缘觉,依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖;远离颠倒梦想,究竟涅槃,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦厄,真实不虚。

    故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:

    揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

    gategate,pāragate,pārasa?gate,bodhisvāhā。

    此为玄奘翻译之摩诃般诺波罗密多心经迪心编录版。心经即是对于‘般若波罗密多之心法’妙趣弘扬,也是对金刚般若波罗密多经宏义之诠释。两种般若经,当应一起参悟。

    本经以鸠摩罗什译本为准,依从梁武帝时期的昭明太子所划分之品分,略有字词更换,以贴近现代语言习惯。

    金刚般若波罗密多经,有数种译本,以鸠摩罗什译本最为殊胜。译音为摩诃般若波罗密多经,摩诃,翻译成‘金刚’,形象直观,掷地有声,故以金刚经为名,广为流传。

    金刚般若,即实相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷属般若的总称。实相,即道体本源;境界,即意境层次;文字,即语言符号;方便,即方法途径;眷属,即思悟行愿。金刚般若波罗密多经所说之布施、持戒、忍辱、精进、禅定五种,即为眷属般若,也即五种思悟行愿,与智慧般若共同构成佛学核心精髓:六度般若密,即施、戒、忍、定、禅、慧。

    后来法相宗又将智慧波罗蜜多开释为方便、善巧、弘愿、力行、智慧五波罗蜜多,与布施、持戒、忍辱、精进、禅定一起合称“十波罗蜜多”以配十地菩萨,以明修行次第,可获十大自在:命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信自在、神自在、智慧自在和法自在。

    故知自在菩萨,所行‘摩诃般若波罗蜜多’,即是‘十度波罗蜜多’,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、方便、善巧、弘愿、力行、智慧。布施、持戒、忍辱、精进、禅定,属于个人修行,需要方便、善巧、弘愿、力行与智慧并行。乐善好施不仅仅是财物,包括布施我们的身和布施我们的心。布施、持戒、忍辱、精进、禅定,是一种修行积德的法门,而方便、善巧、弘愿、力行与智慧才是无为而为、为而不为的佛道境界。

    金刚般若波罗密多经是大般若经的精华,摩诃般诺波罗密多心经既是金刚般若波罗密多经的核心,也是打开佛法大门的钥匙。

    如来所说‘摩诃般若波罗密多’,即‘非摩诃般若波罗密多’,是名摩诃般若波罗密多经。以方便信之言之,以善巧解之读之,以弘愿受之行之,以力行持之证之,故名曰金刚心经。如来说‘金刚心’,即‘非金刚心’,是名金刚心经。

    金刚经(上)

    如是我闻:

    一品法会因由

    是时,佛于舍卫国,祗树给孤独园,与大比丘众,千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处;食讫,收衣钵;洗足已,敷座而坐。

    二品善现启请

    时长老须菩提,即于比丘众中,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白。

    须菩提曰:“希有,世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”

    佛曰:“善哉!善哉!须菩提,如汝所说‘如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨’,汝今谛听,当为汝说。”

    佛曰:“善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心!”

    须菩提曰:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”

    三品大乘正宗

    佛告须菩提:“诸菩萨、摩诃萨,应如是降伏其心。”

    佛曰:“所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想,我皆令其入无余涅盘而灭度之。”

    佛曰:“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?”

    佛曰:“须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”

    四品妙行无住

    佛曰:“复次,须菩提,菩萨于法,应无所住而行于布施,即所谓不住色、声、香、味、触、法布施。”

    佛曰:“须菩提,菩萨应如是布施:不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。”

    佛曰:“须菩提,于意云何?东方虚空,可思量否?”

    须菩提曰:“否也,世尊。”

    佛曰:“须菩提,南西北方,四维上下,虚空可思量否?”

    须菩提曰:“否也,世尊。”

    佛曰:“须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是:不可思量!须菩提,菩萨但应如所教住。”

    五品如理实见

    佛曰:“须菩提,于意云何?可以身相见如来否?”

    须菩提曰:“否也,世尊。不可以身相得见如来。”

    佛曰:“何以故?须菩提,如来所说身相,即非身相。”

    佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”

    六品正信稀有

    须菩提白佛曰:“世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信否?”

    佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛,三四五佛而种善根,已于无量万千佛所,种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者!”

    佛曰:“须菩提,如来悉知悉见:是诸众生,得如是无量福德。”

    佛曰:“何以故?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。”

    佛曰:“何以故?是诸众生,若心取相,即为著我、人、众、寿诸相。若取法相,即著我、人、众、寿诸相。”

    佛曰:“何以故?若取非法相,即著我、人、众、寿诸相。是故不应取法,不应取非法。”

    佛曰:“以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法!”

    七品无得无说

    佛曰:“须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”

    须菩提言:“如我所解,如来所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提;亦无有定法如来可说!”

    佛曰:“何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非‘法’,非‘非法’。”

    佛曰:“所以者何?一切贤圣,皆以无为法,而有差别!”

    八品依法出生

    佛曰:“须菩提,于意云何?若人满三千大千世界七宝,以用布施。是人所得福德,宁为多否?”

    须菩提曰:“甚多,世尊。”

    佛曰:“何以故?是福德,即非福德性。是故如来说福德多。”

    佛曰:“若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。”

    佛曰:“何以故?一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。所谓佛法者,即非佛法。”

    九品一相无相

    佛曰:“须菩提,于意云何?须陀洹能作是念,我得须陀洹果否?”

    须菩提曰:“否也,世尊。”

    佛曰:“何以故?须陀洹,名为入流,而无所入。不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”

    佛曰:“须菩提,于意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果否?”

    须菩提曰:“否也,世尊。”

    佛曰:“何以故?斯陀含,名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”

    佛曰:“须菩提,于意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果否?”

    须菩提曰:“否也,世尊。”

    佛曰:“何以故?阿那含,名为不来,而实无不来,是故名阿那含。”

    佛曰:“须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道否?”

    须菩提曰:“否也,世尊。”

    佛曰:“何以故?实无有法,名阿罗汉。”

    须菩提曰:“世尊,若阿罗汉作是念:我得阿罗汉道,即为著我、人、众、寿诸相。”

    须菩提曰:“世尊,佛说我得‘无诤三昧’,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念:我是离欲阿罗汉。”

    须菩提曰:“世尊,我若作是念‘我得阿罗汉道’,世尊则不说‘须菩提是乐阿兰那行者’。以须菩提实无所行,而名‘须菩提是乐阿兰那行’。”

    十品庄严净土

    佛告须菩提:“于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得否?”

    须菩提曰:“否也,世尊。如来在燃灯佛所,于法实无所得。”

    佛曰:“须菩提,于意云何?菩萨庄严佛土否?”

    须菩提曰:“否也,世尊。”

    佛曰:“何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。是故,须菩提,诸菩萨、摩诃萨,应如是生清净心:不应住色、声、香、味、触、法而生心,应无所住而生其心。”

    佛曰:“须菩提,譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大否?”

    须菩提曰:“甚大,世尊。”

    佛曰:“何以故?如来说非身,是名大身。”

    十一品无为福胜

    佛曰:“须菩提,如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙,宁为多否?”

    须菩提曰:“甚多,世尊。”

    佛曰:“但诸恒河,尚多无数,何况其沙!”

    佛曰:“须菩提,我今实言告汝:若有善男子,善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多否?”

    须菩提曰:“甚多,世尊。”

    佛告须菩提:“若善男子,善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。”

    十二品尊重正教

    佛曰:“复次,须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天、人、阿修罗等,皆应供养。如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提,当知是人成就最上第一希有之法。”

    佛曰:“若是,经之所处,即为有佛,若弟子尊师重佛。”

    十三品如法受持

    尔时,须菩提白佛曰:“世尊,当何名是经?我等云何奉持?”

    佛告须菩提:“是经名为摩诃般若波罗密多经,以是名字,汝当奉持。”

    佛曰:“所以者何?须菩提,如来说‘摩诃般若波罗密多’,即‘非摩诃般若波罗密多’,是名摩诃般若波罗密多经。”

    佛曰:“须菩提,于意云何?如来有所说法否?”

    须菩提曰:“世尊,如来无所说。”

    佛曰:“须菩提,于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多否?”

    须菩提言:“甚多,世尊!”

    佛曰:“须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘;如来说世界,即非世界,是名世界。”

    佛曰:“须菩提,于意云何?可以三十二相见如来否?”

    须菩提曰:“否也,世尊!不可以三十二相得见如来。”

    佛曰:“何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。”

    佛曰:“须菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”

    十四品离相寂灭

    尔时,须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛曰:

    “希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人,得闻是经,信心清净,即生实相,当知是人成就第一希有功德。”

    须菩提曰:“世尊,是实相者,即是非相。是故佛说‘名实相’。”

    须菩提曰:“世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难。若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。何以故?此人无我相,无人相,无众生相,无寿者相。所以者何?我相即是非相,人相众生相寿者相,即是非相。何以故?离一切诸相,即名诸佛。”

    佛告须菩提:“如是!如是!若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人,甚为希有!”

    佛曰:“何以故?须菩提,如来说第一波罗密,即非第一波罗密,是名第一波罗密。须菩提,如来说忍辱波罗密,即非忍辱波罗密,是名忍辱波罗密。”

    佛曰:“何以故?须菩提,如我昔为歌利王割截身体。我于尔时,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。何以故?我于往昔,节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。”

    佛曰:“须菩提,又念往昔,于五百世作忍辱仙人。我于尔世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。是故如来说,‘菩萨心,不应住相布施’。”

    佛曰:“须菩提,菩萨为利益一切众生故,应如是布施。如来说一切诸相,即是非相,又说一切众生。即非众生。”

    佛曰:“须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提,如来所得法,此法无实无虚。”
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